Rambler's Top100

Русский город
Архитектурно-краеведческая библиотека

Житие Авраамия Смоленского


OCR по Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981, стр. 66 - 105, 533 - 537
Подготовка текста, перевод и комментарий Д.М. Буланина.
Деление на страницы сохранено. Номера страниц проставлены вверху страницы. (Как и в книге)
Буква "ять" в тексте заменена на Ъ (заглавный твердый знак), а в заглавии также выделена цветом.
Разрядка на 96 и 97 страницах заменена на выделение цветом.


-66- -67-
ЖИТИЕ И ТЕРПЪНИЕ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО АВРАМЬЯ, ПРОСВЪТИВШАГОСЯ ВЪ ТЕРПЪНЬИ МНОЗЕ, НОВАГО ЧЮДОТВОРЦА ВЪ СВЯТЫХЪ ГРАДА СМОЛЕНЬСКА ЖИТИЕ И ТЕРПЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО АВРААМИЯ, ПРОСВЕТИВШЕГОСЯ ВО МНОГОМ ТЕРПЕНИИ, НОВОГО ЧУДОТВОРЦА СРЕДИ СВЯТЫХ ГОРОДА СМОЛЕНСКА
        Господи благослови.         Господи, благослови.
        О пресвятый царю, отче и сыне и святый душе, слово божие, искони сый вь вЪкы, сътворивый небо и землю, видимая и не­видимая, отъ небытья насъ въ бытие приведый; и не въсхотЪ насъ презрЪти въ мнозЪй прелести мира сего, но посла на избавление наше сынъ свой единочадый. Глаголеть бо пророкомъ духъ святый: «Не ходатай, ни аггелъ осия ны, но самъ сый преклонь небеса и сниде»; и родися отъ святыя и пречистыя и неискусобрачныя приснодЪвыя Мариа безъ сЪмене отъ святаго духа, и поживъ яко человЪкъ на земли, и страсть претерпЪ отъ твари своея, и смерть вкуси на крестЪ, безстрастенъ сый и бесмертенъ божествомъ, и въ гробЪ положенъ, и въскресе третий день, явися ученикомъ своимъ и увъривъ я, и многа знамениа и чюдеса показа предъ ученикы, и взыиде на небо кь отцю, и сЪде одесную, и посла святый свой духъ на святыя апостолы, и тъми вся языкы просвЪти и научи истиннЪ вЪровати и славити бога, и се, заповЪдаа, глаголаше: «Се азъ с вами есмь по вся дни до сконча­ния въка».         О пресвятой царь, отец и сын и святой дух, слово божье, царь, который всегда был, сотворивший небо и землю, видимое и невидимое, приведший нас из небытия в бытие; не захотел он нас оставить во многих соблазнах этого мира, но послал для нашего избавления своего единственного сына. Ибо свя­той дух говорит устами пророка: «Не ходатай, не ангел нас освятил, но сам преклонил небеса, и снизошел»; и родился без семени от святой, пречистой и невинной приснодевы Марии от святого духа, и пожил на земле как человек, и претерпел мучения от тех, кого сам сотворил, и познал смерть на кре­сте, будучи бесстрастным и бессмертным божеством, и по­ложен был в гроб, и воскрес в третий день, явился своим ученикам и утвердил их, и показал ученикам многие знаме­ния и чудеса, и взошел на небо к отцу, и сел справа от него, и послал свой святой дух святым апостолам, и через них про­светил все народы и научил их истинно веровать и славить бога, и, наставляя, вот что сказал: «Се, я с вами во все дни до скончания века».
        И се преже написаниа молю ти ся, господи Исусе Христе сыне божий, молитвами пресвятая и пречистыа дьвы матере и всЪхъ небесныхъ силъ, и всЪхъ святыхъ молбами, и дай же ми разумъ, просвЪщенъ божиею благодатью, подаждь мнЪ худому и грЪшнЪишу паче всЪхъ свЪтлый подвигъ житиа и терпЪниа начата, еже о житьи блаженаго Аврамиа, бывшаго игумена монастыря сего святыя владычица нашея богородица, его же день успениа нынЪ празднующи память чтемъ.         И вот, прежде, чем я начал писать, молю тебя, господи Иисусе Христе, сыне божий, молитвами пресвятой и пречистой девы-матери и всех небесных сил, и мольбами всех святых,- дай мне разум, просвещенный божественной благодатью, дай мне, человеку дурному и великому грешнику, начать рассказ о светлом подвиге жизни и терпения, рассказ о житии бла­женного Авраамия, бывшего игуменом этого монастыря на­шей святой владычицы Богородицы, память которого мы от­мечаем, празднуя день его успения.


-68- -69-
        Се же, братия, въспоминающу житие преподобнаго и не сушу написану, печалью по вся дни обдержимъ быхъ и моляхся богу: «Господи, сподоби мя вся по ряду писати о житьи богоноснаго отца нашего Авраамиа»,- да и по насъ сущий черноризци, приемше наказание и почитающе, ти, видяще мужа доблЪсть, въсхвалятъ бога и, угодника его прославляю­щий, на прочий подвигъ укрЪпяться, паче же въ странЪ сей, яко такъ мужь явися, угодникъ божий. О семъ бо рече гос­подь пророкомъ, яко «отъ утробы материя възвахъ тя». Хотящу же ми начати исповЪдати, преже молюся богови, гла­голя сице: «Владыко мой вседержителю, благымъ подателю, отче господа нашего Исуса Христа, прииди на помощь мнЪ и просвъти сердце мое на разумение заповЪдий твоихъ, отвръзи устнЪ мои на исповъдание устенъ твоихъ и чюдесъ, и на похваление святаго твоего угодника, и да прославиться имя твое, яко ты еси помощникъ всЪмъ уповающимъ на тя въ вЪкы».         Так вот, братья, вспоминая жизнь преподобного и то, что она еще не описана, я был всегда одержим печалью и молился богу: «Господи, сподобь меня написать все по порядку о жизни нашего богоносного отца Авраамия»,- чтобы буду­щие иноки, получив наставление и читая его, видя доблесть мужа, восхвалили бога и, прославляя его угодника, укрепи­лись на дальнейшие подвиги, особенно же в этой стране, ибо здесь появился такой муж, угодник божий. Ведь о таких, как он, господь через пророка сказал: «Я призвал тебя из утробы матери». Собираясь начать рассказ, прежде всего молюсь богу, говоря так: «Владыка мой вседержитель, пода­тель благ, отец господа нашего Иисуса Христа, приди ко мне на помощь и просвети мое сердце для разумения заповедей твоих, открой уста мои для изречения слов твоих и чудес и для похвалы твоего святого угодника, и пусть прославится имя твое, так как ты помощник всем, уповающим на тебя всегда».
        Бъ бо сей блаженый Авраамей отъ вЪрну родителю рождься, бЪста и та въ законЪ господни добрЪ живуща благочестно. БЪ же отецъ его всЪми чтимъ и любимъ, отъ князя честь приемля, бЪ бо воистинну отъ всЪхъ опознанъ, яко и правдою украшенъ, и многымъ въ бЪдахъ помагая, милостивъ и тихъ къ всЪмъ, къ молитвЪ и ко церквамъ прилежа. Тако же и мати его всЪмъ благочестиемъ украшена. Та же не яко не­плоды бЪста: двЪма на десятъ дщеремъ отъ нею рождьшимся, и не бЪ има отрочате. И се бысть има отъ божиа строениа. Многымъ желаниемъ моляста бога подати има отроча, многы же обЪты и милостыня церквамъ и монастыремъ дающа,- и послуша ею богъ и дасть има отроча. Еще бо ему носиму въ утробЪ матрьни, обави и Христова благодать и възва, освяти, и яко преже Самоила АннЪ подасть. Бысть бо она нЪкая дъва и блаженая черноризица. Отъ божиа промысла нЪкогда, недЪли сущи, бысть ей у заутрении годъ опочивающий, и удариша въ двери и възъваша ю: «Скоро въстани и пойди, яко Марья отроча роди, имаши е ты крещати». «И се бысть,- глаголаше,- ми, яко на явЪ. И вшедшу ми в домъ къ матери его, яко отроча мыяху мнози же святители священнолЪпно, яко крещениемъ благодати освящающи, и нЪкая жена вельми пресвЪтла сияющи, предстоящи и одежу бЪлу, яко подобну снЪгу бЪлЪиши, дръжащи. И слугамъ прашающимъ: «Кому, госпоже, дати отроча се?»-и повелЪ имъ к собЪ принести. Она же свътлою оною ризою яко свЪтомъ одеже и дасть матери его. Се же сказающи ми матери его, и она глаголаше: «В тотъ часъ отроча оживе въ утробЪ моей».         Родился же блаженный Авраамий от правоверных родителей, и они хорошо и благочестиво жили по божьим законам. Отец его был всеми почитаем и любим, в чести у князя, и поистине все его знали, и был он украшен правдой, и многим помогал в бедах, был милостив и спокоен со всеми, к мо­литвам и службам церковным прилежание имел. Мать его также была украшена всяким благочестием. И хотя была она не бесплодна - родилось у нее двенадцать дочерей, - но не было у них сына. И это было им по божьему промыслу. Они усердно молили бога даровать им сына, принося многие обеты и милостыню в церкви и монастыри, - и бог услышал их, и даровал им сына. И еще когда он находился в мате­ринской утробе, благодать Христа его прославила и призвала его, освятила и даровала его матери, как прежде Самуила Анне. Жила в то время некая дева и блаженная инокиня. По божьему промыслу однажды в воскресенье, когда она сладко спала поутру, к ней ударили в дверь и позвали ее: «Быстро вставай и иди, так как Мария родила сына, а ты будешь его крестить». «И было это со мной,- рассказывала она,- как будто наяву. Когда же я вошла в дом его матери, многие святители благоговейно омывали отрока, как бы кре­щением благодати освящали его, и некая женщина, сияющая ярким светом, стояла рядом и держала одежду белую, как самый белый снег. А когда слуги спросили: «Кому, госпожа, дать этого ребенка?» - то повелела принести его себе. И, как будто в свет, одела она его в светлую ризу, и отдала матери. Когда же я рассказала об этом видении его матери, она от­ветила: «В этот час ребенок ожил в моей утробе».
        И свершившим же ся днемъ рождению, родиста блаженаго дЪтища, таче въ осмый день принесоста къ святителю божью,         Когда наступил день рождения, родила она блаженного ребенка, а затем в восьмой день принесли его к священнику, чтобы,


-70- -71-
яко же обычай есть христианомъ, имя дЪтищу нарещи. Прозвитеръ же, видЪвъ дЪтища, сердечныма очима и благодатью божиею прозряше о немъ, яко хощеть измлада богу датися. Таче минута 40 дни дЪтищу, крещениемъ освятиша и. Отрочя же ростяше и кормимо родителема своима, и благодать божиа бЪ с нимъ, и духъ божий измлада в онь вселися. И егда же бЪ отрочатемъ Христовою благодатью въ возрастъ смы­сла пришедшу, родителя же его даста и книгамъ учити. Не бо унывааше, яко и прочая дЪти, но скорымъ прилежаниемъ извыче, к сему же на игры съ инЪми не исхожааше, но на божественое и на церковное пЪние и почитание преже инЪхъ притекая, яко о семъ родителема радоватися, а инЪмъ чюдитися таковому дЪтища разуму. Господня бо бЪ благодать на немъ, просвЪщающи разум его и наставляющи на путь заповедей Христовыхъ. Егда же въ болший възрастъ прииде, всею телесною красотою и добротою яко свЪтъ сияше. Родителема же его къ браку принужающимъ, но тъй самъ не въсхотЪ, но паче поучивъ ею и наказавъ презрЪти и възненавидЪти житейскую сию славу, прелесть мира сего, и въсприяти мнишескый чинъ. как принято у христиан, имя ребенку дать. А пресвитер, уви­дев ребенка, глазами сердца по божьей благодати прозрел, что хочет он смолоду посвятить себя богу. Затем, когда ре­бенку исполнилось сорок дней, пресвитер его окрестил. Маль­чик же рос и вскармливался своими родителями, и была с ним благодать божья, и божий дух уже в молодости вселился в него. И когда по благодати Христа мальчик достиг разум­ного возраста, родители отдали его учиться по книгам. Он же не унывал, как прочие дети, но, благодаря большому при­лежанию, быстро обучился; к тому же он не играл с другими детьми, но спешил впереди других на божественное и церков­ное пение и чтение, так что его родители радовались этому, а другие удивлялись такому разуму ребенка. Ведь на нем была господня благодать, которая просвещала его разум и наставляла на путь Христовых заповедей. Когда же он вырос, он как свет сиял красотою телесною и своими добродетелями. Хотя родители принуждали его вступить в брак, он сам не захотел этого, и, более того, сам наставлял и учил их презирать и ненавидеть славу здешней жизни, прелесть этого мира, и советовал постричься в монахи.
        ТЪма же отшедшима житиа сего къ богу, онъ же повелику обрадовася и дасть богу славу, тако изволшему, богатьство же, яже остависта родителя его, убогымъ раздаде, вдовицамъ и сиротамъ, и черноризцемъ все, бояся, и како бы бес печали всЪхъ земныхъ отъити и наставити мысль свою къ богу, и утвержая, и уча ся господню словеси, глаголющему: «И аще кто не възметь креста своего, не поидеть въслЪдъ мене, нЪсть мнъ подобенъ». Богодухновеныя же книгы и святыхъ житиа почитая, и како бы ихъ житиа и труды, и подвигъ въсприяти, измЪнися свЪтлыхъ ризъ и в худыя ся облече, и хожааше яко единъ отъ нищихъ, и на уродство ся преложь, и расмотряя, и прося, и моляся богу, како бы спастися и в кое мЪсто прийти. И утаився всЪхъ, богу наставляющу, отшедъ отъ града дале 5 поприщь, острижеся, яко же мнози вЪдятъ святые Богородици монастырь, къ въстоку, Селища нарицають. И бысть оттолЪ по благодати ХристовЪ болий на подвигъ, и на вся труды подвизаяся, и мыслью въспоминая святаго града Иерусалима и гробъ господень, и вся честная мЪста иже избавитель богъ и спасъ всего мира иде же страсть приятъ нашего ради спасениа, и вся честная мЪста, и преподобныхъ отець пустыня, иде же суть подвигъ и трудъ свершивше; дивнаго началника всЪмъи восиявшаго, ангеломъ рав­на, великаго меню Антониа, бывшаго крЪпка, храбра и побЪдившаго силою крестного духы неприязненыя Илариона.бывъшаго ученика его; по немъ свЪтлаго в постьницЪхъ чюдотворца Еуфимья; иже по нихъ Саву и Феодосья архимандрита ...         Когда же его родители отошли к богу, он весьма обрадовался и воздал хвалу богу, который так устроил, а все богатство, которое оставили родители его, раздал нищим, вдовам и сиротам, и инокам, помышляя о том, как бы ему без печали отказаться от земных благ и обратить свою мысль к богу, и утверждая себя в этом, и учась господнему слову, гласящему: «И кто не берет креста своего и не следует за мною, тот не похож на меня». Читая же боговдохновенные книги и жития святых, желая последовать их жизни, и трудам, и подвигам, он сменил богатые одежды на бедные, и ходил как нищий, и стал юродивым, и раздумывал, прося и молясь богу, о том, как бы ему спастись и в какое бы уйти место. Следуя на­ставлениям бога, он отошел далее пяти поприщ от города, скрыв это от всех, и постригся, как известно многим, в мо­настыре святой Богородицы, в месте, называемом Селище, к востоку от города. И был он с тех пор по благодати Христа еще более склонен к подвигу, готовый на все труды, и мыс­ленно представляя себе святой город Иерусалим и гроб гос­подень, и все священные места, где избавитель бог и спаситель всего мира претерпел мучения ради нашего спасе­ния, и все святые места, и пустыни преподобных отцов, где они подвиг и труд совершили: и я говорю о дивном основа­теле пустынножительства и воссиявшем, равном ангелам великом Антонии, который был крепок и храбр и победил крестной силой духов враждебного ему Илариона, его быв­шего ученика; затем о прославленном среди постников Евфимии-чудотворце; затем о Савве и Феодосии-архимандрите,


-72- -73-
старейша всЪхъ наставника черноризцемъ, сущимъ окрестъ Иерусалима. самом старом наставнике всех иноков, живущих вокруг Иерусалима.
        Изъ всЪхъ любя часто почитати учение преподобнаго ЕфрЪма и великаго вселеныя учителя Иоанна Златоустаго, и Феодосия Печерьскаго, бывшаго архимандрита всеа Руси. И вся же святыхъ богодухновенныхъ книгъ житиа ихъ и словеса проходя и внимая, почиташе день и нощь, беспрестани богу моляся и поклонялся, и просвЪщая свою душю и помыслъ. И кормимъ словомъ божиимъ, яко дЪлолюбивая пчела, вся цвЪты облЪтающи и сладкую собЪ пищу приносящи и готовящи, тако же и вся отъ всЪх избирая и списая ово своею рукою, ово многыми писци, да яко же пастухъ добрый, вся свЪдый паствы и когда на коей пажити ему пасти стадо, а не яко же невЪжа, невЪдый паствы, да овогда гладомъ, иногда же по горамъ разыдуться, блудяще, а инии отъ зверей снЪдени будуть. Тако всЪмъ есть вЪдомо невЪжамъ, взимающимъ санъ священьства. Тако же и корабленикъ, и хитрии кормници, вЪдуще путь и пристанище ихъ, милости ожидающе отъ бога и подобна вЪтра, а не противу бури и волнамъ морьскымъ, но съ божиею помощью како ити нареченнаго града бес пакости и потопления. Аще ли в градъ далний хотяще пойти, тъ вЪдущихъ просимъ, егда суть пути различнии и мЪста сущихъ разбойникъ, и того всего боимся и молимъ бога, дабы безъ всякоя бЪды дойти.         Из всех книг более всего любил он часто читать учение пре­подобного Ефрема и великого учителя вселенной Иоанна Златоуста, и Феодосия Печерского, который был архимандри­том всей Руси. Изучая и вдумываясь в святые боговдохновенные книги с их житиями и поучениями, он читал днем и ночью, непрерывно молясь богу, и совершая поклоны, и просвещая свою душу и помыслы. И он кормился словом божьим, как трудолюбивая пчела, облетающая все цветы и приносящая и готовящая себе сладкую пищу; так и он вы­бирал все из всех книг и переписывал кое-что своей рукой, кое-что поручал многочисленным писцам, как добрый пастух, знающий и паству свою, и когда на какой пажити ему пасти стадо, а не так, как невежда, который не знает стада, так что оно иногда от голода по горам разбредется, блуждая, а не­которых звери съедят. Да будет известно это всем невеждам, которые облачаются в сан священника. Так и моряки, и ис­кусные кормщики, зная путь и пристани, ожидают милости от бога и попутного ветра, а не плывут навстречу буре и вол­нам морским, но знают, как с божьей помощью достигнуть необходимого города без несчастья и потопления. Или если же в далекий город захотим пойти, то сведущих людей спра­шиваем, нет ли разных дорог и нет ли мест, опасных из-за разбойников, и остерегаемся всего этого, и молимся богу, чтобы без всякой беды дойти.
        Но на прежереченная възвратимся, отнеле же начахомъ, о дарехъ слова божия, данное отъ бога преподобному Авраамию. Яко же кто хотя нареченъ быти воеводы отъ царя, то не вся ли събираетъ храбрыя оружникы и тако стати крЪпко, урядившеся на противныя, съ божиею помощию наступити и побЪдити? Тако и сей такому дару и труду божественыхъ писаний и прилежа, и почитая, и како бы свой корабль своея душа съ божиею помощию съблюсти многыхъ бурь и волнъ, реку напастей отъ бЪсовъ и отъ человЪкъ, съ упованиемъ непогружену отъ сихъ бЪдъ оного пристанища спасенаго доити и в тишину небеснаго Иерусалима бога нашего приити. Пишетъ бо смерть, искушениа и брань по святымъ кннгамъ наше же житие се есть, яко неудобь есть без напасти прЪйти никому же. Аще бо самъ владыко спасъ, господь и творець всЪмъ, и създавый вся, и пришедъ на спасение наше отъ пречистыя дЪвица богородица, толику страсть приять отъ своея твари, кромЪ бывъ всякого грЪха, всехъ святыхъ колко не то же ли претерпЪша и тако улучиша царство небесное, его же получити и мы молимся.         Но вернемся к прежнему, с чего мы начали, говоря о даре божьего слова, который был дан богом преподобному Авраамию. Если кто-нибудь хочет стать воеводой у царя, не со­бирает ли он всех храбрых воинов, чтобы твердо противо­стоять врагу, исполчившись, наступать и побеждать с божьей помощью? Так и Авраамий, и заботясь, и почитая такой дар и труд божественных писаний, думал, как бы корабль своей души уберечь с божьей помощью от многих бурь и волн, то есть напастей от бесов и людей, с надеждой не погибнуть в этих бедах, и достичь пристанища спасения, и в тишину не­бесного Иерусалима нашего бога прийти. Ибо в святых кни­гах пишется, что наша здешняя жизнь - это смерть, иску­шение и война, так что трудно кому-либо пройти ее без на­пастей. Ведь и сам владыка и спаситель, господь и сотворитель всех, и создавший все, и пришедший на наше спасение от пречистой девы богородицы, не претерпел ли такие стра­дания от своей твари, будучи безгрешен, - и сколько святых не претерпели ли то же и так достигли небесного царства, которое и мы молимся получить.
        Пребысть же блаженый Авраамий въ прежереченнЪмъ монастыри въ трудЪ и въ бдЪнии, и въ алкании день и нощь,         Пребывал же блаженный Авраамий в прежде названном монастыре в труде, и в бодрствовании, и в голоде днем и ночью,


-74- -75-
яко же и самому игумену, зрящу добраго житья, радоватися, и всей братьи славити бога, и мноземъ отъ мира притекати отъ него утЪшение приимати отъ святыхъ книгъ. И бЪ въ всемъ повинуяся игумену, и послушание имЪа къ всей братьи, и любовь, и смирение имый, и бога ради покоряяся всЪмъ. Искусивъ же его игуменъ, яко въ всемъ повинуется ему и послушаеть и,- бЪ бо и самъ игуменъ хитръ божественымъ книгамъ и вся свЪдый и проходя, яко же мнози свЪдятъ, и никто же смЪя предъ нимъ отъ книгъ глаголати,- и принуди же блаженаго Авраамиа прияти священическый санъ; и поставлену ему бывшу дьякономъ, и потомъ иерЪемъ при княженьи великого и христолюбиваго князя Мьстислава Смоленьскаго и всея Рускыа. Прием же блаженый священ­ный санъ, болшее смирение приатъ, яко таку благодать Христосъ ему дарова. так что и сам игумен радовался, видя его славную жизнь, и вся братия славила бога, и многие миряне приходили, чтобы он их утешил чтением святых книг. И он во всем повиновался игумену, и слушался всех братьев, и был полон любви и смирения, и покорялся всем бога ради. И игумен его испытал, во всем ли он ему повинуется и слушается (ибо и сам игумен был начитан в божественных книгах, и знал все, и проникал во все, как известно многим, и никто не смел с ним спорить о книжной премудрости), и принудил он блаженного Авраамия принять священнический сан; и тогда он был поставлен дья­коном, а потом священником при княжении великого и хри­столюбивого князя Мстислава Смоленского и всей Руси. Когда же блаженный принял священный сан, он еще более сми­рился, поскольку Христос даровал ему такую благодать.
        Божественую же литургию съ всяцЪмъ тщаниемъ, иже за всего мира Христосъ повелЪ приносити, не единого же дне не остави, яко же и мнози вЪдять его бывша и до самое смерти, и не оставившаго церковная правила и божественая литургиа, и своего подвига. Нищету же и наготу, и укорениа же отъ диявола, и тугу, и искушение отъ игумена и отъ всее братьи, и отъ рабъ - кто можеть исповЪдати? Яко же ему самому глаголати: «Быхъ 5 лЪтъ искушениа терьпя, поносимъ, бесчествуемъ, яко злодЪй». Яко же не терпя его и видя себе диаволъ побежена отъ святого, и воздвиже на нь сию крамолу своими совЪты, хотя и оттоле прогнати; яко же и бысть. Видя бо диаволъ, яко мнози отъ града приходять и учениемъ духовнымъ его множатся, отъ многыхъ грЪхъ на покаяние приходять, аще ли и сице рЪчемъ: богу хотящу, яко «нЪсть лЪпо свЪтилнику во тмЪ сияти и укрытися граду, выше горы сущу». Пишетъ бо о великомъ свЪтитЪли и учители всего мира, о ЗлатаустЪмъ ИоанЪ, яко егда отъиде в пустыню и пребысть нЪколко врЪмя въ пустыни, яко многымъ трудомъ и въздержаниемъ, и алканиемъ приятъ врЪдъ и нужу отъ тЪла, яко же бысть и се ему отъ божиа промысла, да не учитель далече града будеть. ОттолЪ выйде въ градъ, уча и наказуя на страхъ господень.         А божественную литургию, которую Христос велел творить за весь мир, он с большим усердием совершал, и ни единого дня не пропускал, и делал это, как известно многим, до самой смерти, и не оставил церковных правил, и божественной ли­тургии, и своего подвига. Кто может рассказать о его нищете и наготе, и о поношениях от дьявола, и о болезни, и об испытании его игуменом и всеми братьями и рабами? Он и сам говорил: «Я терпел испытание пять лет, поносили меня, бесчестили как злодея». Так вот, дьявол, не терпя его и видя, что побежден святым, воздвиг на него крамолу своими злоумышлениями, желая его оттуда прогнать; что и сбылось. Ведь дьявол видел, что многие из города прихо­дят и умножаются сторонники его учения духовного, приходят к покаянию от многих грехов, хотя мы можем думать и ина­че - бог так хотел, «потому что не подобает светильнику сиять во тьме и не может укрыться город, стоящий на верху горы». Ибо пишется о великом просветителе и учителе всего мира, об Иоанне Златоусте, что когда он ушел в пустыню и пробыл в пустыне некоторое время, то из-за большого труда, и воздержания, и голода слабость и недуг охватили его тело, и это было по божьему промыслу, чтобы учитель не был да­леко от города. И после этого он возвратился в город, поучая людей и призывая их к страху перед господом.
        И сице же и сему бысть отъ дияволя научениа, ибо нЪции отъ ерЪи, друзии же отъ черноризець како бы на нь въстати, овии же отъ града потязати и укорити исходяще, друзии спиру творяще, яко ничто же свЪдуща противу насъ глаголааху, и тако посрамлени съ студомъ отхожааху. И пакы не преставааху, крамолы на нь въздвизающе въ градъ и везде, глаголюще: «Се уже весь градъ к собЪ обратилъ есть». Есть бо, о братие, о семь приложити слово на утЪшение вамъ: тако бо бЪ благодатью Христовою утЪшая приходящаа, и плЪняя         И по наущению дьявола и с Авраамием то же произошло, ибо некоторые из священников, а другие из числа иноков по­мышляли, как бы восстать на него, и некоторые приходили из города, чтобы оскорбить и обидеть его, другие же лиходействовали и утверждали, что он ничего не знает по сравнению с ними, но уходили со стыдом, посрамленные. И снова не пе­реставали они воздвигать на него крамолу в городе и повсю­ду, говоря: «Вот уже он обратил к себе весь город». К этому можно добавить, братья, одно слово вам для утешения: он так по благодати Христовой утешал приходящих и пленял


-76- -77-
ихъ душа и смыслъ ихъ, дабы възможно и неотходящу быти, яко же и сему мнози суть послуси. Яко же и самому игумену не стерпЪти, многыя к нему видя притекающаа, и не хотя того, его отлучи и глаголаше: «Азъ за тя отвЪщаю у бога, ты же престани уча»; и много озлобленна на нь возложи. их душу и разум, что, если бы возможно было, они уже не уходили, чему также есть многие свидетели. Так что не мог стерпеть этого даже сам игумен, видя, что к нему многие приходят, и не желая этого, он отлучил Авраамия и сказал ему: «Я за тебя отвечаю перед богом, а ты перестань по­учать»; и возвел на него многие обвинения.
        И оттолЪ вниде въ градъ, и пребысть въ единомъ монастыри у Честьнаго Креста. И ту начаша болЪ приходити, и учение его множайшее быти, а врагъ сЪтоваашеся, а господь богъ раба своего прославляаше и съблюдааше на всяко время, благодать и силу подавая рабу своему. И пребысть мало время, и отъ многъ приемля утЪшение: подавааху ему на потребу и лише потребы, и потомъ скоро раздаваше вдовицамъ и нищимъ, а самъ еже на потрЪбу собЪ приимаше. Украси же церковь иконами и завЪсами, и свЪщами, и мнози начаша отъ града приходити и послушати церковнаго пЪниа и почитаниа божественыхъ книгъ. БЪ бо блаженый хитръ почитати, дасть бо ся ему благодать божиа не токмо почитати, но протолковати, яже мнозЪмъ несвЪдущимъ и отъ него сказаная всЪмъ разумЪти и слышащимъ; и сему изъ устъ и памятью сказая, яко же ничто же ся его не утаить божественыхъ писаний, яко же николи же умлъкнуша уста его къ всЪмъ, к малымъ же и к великымъ, рабомъ же и свободнымъ, и рукодЪлнымъ. ТЪм же ово на молитву, ово на церковное пЪние, ово на утЪшение притекающихъ, яко и в нощи мало сна приимати, но колЪнное покланяние и слезы многы отъ очью безъ щука излиявъ, и въ перси биа и кричаниемъ богу припадая помиловати люди своя, отвратити гнЪвъ свой и послати милость свою, и належащимъ бЪдъ избавити ны, и миръ и тишину подати молитвами пречистыя дЪвы богородица и всЪхъ святыхъ. Написа же двЪ иконЪ: едину Страшный судъ втораго пришествиа, а другую испытание въздушныхъ мытарьствъ, их же всЪмъ нЪсть избЪжати, яко же великый Иоанъ Златаустъ учитъ, чемеритъ день поминаеть, и самъ господь, и вси святии его се проповЪдають, его же избЪжати нЪгде, ни скрытися, и рЪка огнена предъ судищемъ течеть, и книгы разгыбаются, и судии сЪде, и дЪла открыются всЪхъ. Тогда слава и честь, и радость всЪмъ праведнымъ, грЪшным же мука вЪчная, ея же и самъ сотона боится и трепещеть. Да аще страшно есть, братье, слышати, страшнЪе будетъ самому видети. Се же оставльше, на се пакы обратимся, яже о блаженЪмъ Аврамьи.         И оттуда он вернулся в город и находился в одном монастыре Честного Креста. И сюда стали приходить люди еще больше, и учение его еще больше распространилось, и враг сетовал, а господь бог прославлял своего раба и соблюдал его все вре­мя, подавая благодать и силу рабу своему. И был он там недолго, и от многих получал подношения: ему давали не­обходимое и сверх потребностей, а он тотчас раздавал все вдовам и нищим, а себе оставлял только необходимое. Укра­сил же он церковь иконами, и завесами, и свечами, и многие из города начали приходить и слушать церковное пение и чтение божественных книг. Ибо блаженный был искусным чтецом, так как по божьей благодати он мог не только читать, но также толковать книги, так что многие несведущие люди, слушая его, понимали все, что он сказал; и он говорил на­изусть и по памяти, потому что ничто в божественных писаниях не утаилось от него, так что его уста никогда не умолкали, обращаясь ко всем, к малым и к великим, к рабам и свободным, и к ремесленникам. И так как они иногда прихо­дили на молитву, иногда на церковное пение, иногда же для утешения, он даже ночью мало спал, но совершал колено­преклонения и тихо проливал из глаз обильные слезы, и бил себя в грудь, и обращался к богу, умоляя помиловать своих людей, отвратить гнев свой и послать милость свою, и изба­вить нас от угрожающих нам бед, и дать мир и покой молит­вами пречистой девы богородицы и всех святых. Написал же он две иконы: одну - Страшный суд второго пришествия, а другую - испытание воздушных мытарств, которых никто не избежит, как учит великий Иоанн Златоуст, который напо­минает о страшном дне, и сам господь, и все его святые про­поведуют это испытание, которого нигде не избежать, не скрыться от него, и огненная река течет перед судилищем, и раскрываются книги, и восседает судья, и явными становятся дела всех людей. Тогда будет слава, и честь, и радость всем праведным, грешным же - вечная мука, которой сам сатана боится и трепещет. Если уж, братья, страшно слышать об этом, то еще страшнее будет самому видеть. Но, оставив это, обратимся снова к нашему рассказу о блаженном Авраамии.
        И сего убо не престааше Страшнаго поминая суда, испытанна бояся, и не прЪстая прилЪжно бога моля и в нощь, и въ день, и къ всЪмъ приходящимъ оного страшнаго дне не престая о томъ глаголя и почитая великаго оного и свЪтлаго учителя         И он не переставал вспоминать Страшный суд, боясь испыта­ния, и не переставал прилежно молиться богу, и ночью, и днем, и всем приходящим к нему не переставал говорить об этом страшном дне, читая великого и светлого учителя


-78- -79-
вселеныя Иоана Златаустаго и преподобнаго ЕфрЪма, и всЪхъ богогласныхъ святыхъ, святаго духа, глаголанаго ими, собЪ внимая и всЪмъ проповЪдая. И бЪ блаженый съ въздерьжаниемъ отъ многаго пития, пьяньства же отинудь ненавидя, ризы же по смирению любя, драгыхъ велми бЪгая и смире­ние присно имЪа. На трапезы же и на пиры отинудь не исходя многыхъ ради зазираний, яже бывають отъ мЪста избирающихъ, и инЪхъ ради многыхъ, яже бывають отъ многаго ради пьяньства и бЪды, и того ради сего убъгааше. Образъ же блаженаго и тЪло удручено бяше, и кости его, и състави яко мощи исщести, и свЪтлость лица его блЪдъ имуще отъ великаго труда и въздержания, и бдЪния, отъ многъ глаголъ, яже тружаашеся, поя и почитая, и молитву принося къ богу. И къ божествному егда приступаше жертвенику на божествное приношение отъ господа прЪданую апостоломъ на вечери, и апостолы намъ оного завЪта въ оставление грЪховъ, съ благобоязньствомъ и съ вниманиемъ, отинудь запрЪщаще же въ церкви не глаголати, паче же на литургии, и заповЪдая, и уча, всю имЪти веля мысль и съ душею тогда къ богу стройно же, по чину, лЪпо. Егда устраяшеся въ священчьскый санъ, образъ же и подобье на Великого Василья: черну браду таку имЪя, плешиву развЪ имЪя главу. Но не зазрите ми, братье, моей грубости, не лжа бо си глаголю или какою хытростью, или мудростью, но многыхъ ради, иже его не видЪша и не слышаша. И въспоминаю господа, глаголюща: «Рабе лЪнивый и лукавый! Подобааше ти дати сребро мое купцемъ, да азъ быхъ на нихъ взялъ с лихвою». ТЪмъ, бояся сего осуждениа, сия написаю, да сего послушавше, прославимъ бога, давшего сию благодать и помощъ граду Смоленьску, блаженаго Авраамья. вселенной Иоанна Златоуста, и преподобного Ефрема, и всех богогласных святых, внимая святому духу, который говорил их устами, и всем проповедуя. И жил блаженный, воздержи­ваясь от многого питья, особенно же ненавидел пьянство, и любил он скромную одежду, пренебрегая очень дорогой одеж­дой и будучи всегда смиренным. А на трапезы и на пиры он никогда не ходил из-за многих ссор, которые бывают там между выбирающими себе места, и из-за многих других бед, которые бывают из-за неумеренного пьянства, поэтому он из­бегал пиры. Лицо же блаженного и тело были сильно изну­рены, так что его кости и суставы можно было сосчитать как мощи, и лицо его было бледно из-за великого труда, и воздер­жания, и бодрствования, и из-за многих проповедей, кото­рыми он изнурял себя, из-за пения и чтения, и молитв, возно­симых к богу. И когда он с благочестием и с вниманием при­ближался к божественному жертвеннику для божественного приношения святых даров, которое завещано господом на ве­чери апостолам, а апостолами Нового завета передано нам во оставление грехов, тогда он не разрешал разговаривать в церкви, особенно на литургии, наставляя и поучая, повелевая тогда ум вместе с душой неколебимо, как подобает, с приле­жанием целиком обращать к богу. Когда он облачался в одежды священника, был он образ и подобие Василия Вели­кого: имел такую же черную бороду, только что голова у него была плешива. Но не осудите, братья, мою грубость, ведь не лгу я, не хитрю, не мудрствую, но говорю это для тех многих, что не видели и не слышали его. И вспоминаю господа, гово­рящего: «Раб ленивый и лукавый! Надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я получил бы мое с прибылью». Поэтому, боясь такого осуждения, я пишу это, чтобы, выслу­шав, мы прославили бога, ниспославшего такую благодать и помощь городу Смоленску, как блаженный Авраамий.
        Хотящу же ми и еще глаголати, помозЪте ми в молитвахъ вашихъ, да ми подасть господь и конець свершити - положити хотящимъ почитати и поревновати житью преподобнаго или прЪписати и велику отъ бога милость прияти сде и въ будущий и страшный день възданиа Христова. Но на прежереченая поминая възвратимся, отнюду же поидохомъ. Видя же себе сотона побЪжена Христовою силою отъ святаго, яко являашеся ему овогда в нощи, овогда въ день, устрашая и прЪтя, яко огнь освЪщаа и в нощи, яко мнозЪмъ еще не спящимъ с нимъ, да овогда стужая, ово являяся въ мнозехъ мечтаниихъ, яко и до стропа, и пакы яко левъ нападая, яко звЪрие лютии устрашающе, другое яко воини нападающе и сЪкуще, иногда и съ одра и смещуще. А егда отъ сна въстаяше блаженый, по малу сна укусивъ отъ злыхъ окаянныхъ бЪсовьскыхъ мечтовъ,         Так как я хочу далее рассказывать, помогите мне вашими мо­литвами, чтобы господь дал мне и закончить работу - напи­сать для тех, кто хочет читать, и последовать житию препо­добного, или переписать его и получить великую милость от бога здесь и в будущий и страшный день воздаяния Христова. Но, помня об этом, вернемся к прежнему рассказу, с чего мы начали. Сатана, видя, что силой Христа побежден он святым, являлся ему иногда ночью, иногда днем, устрашая и угрожая ему, освещая его ночью как огонь, так что многие вместе с ним не могли спать, иногда же сатана пугал его, или являясь ему во многих наваждениях ростом вплоть до потолка и снова нападая на него как лев, устрашая его, как лютые звери, или же нападая и избивая его подобно воинам, иногда даже сбра­сывал его с постели. Когда же блаженный пробуждался, вкусив мало сна из-за злых окаянных бесовских видений,


-80- -81-
и въ день болЪ ему о семь стужающе, тЪм же ово собою, ово въ жены бестудныя прЪображающеся, то же, яко о Великомъ Антонии пишется. Видя господь силу неприязнину и его злобу на ны, не попусти вся воли его, но яко же самъ вЪсть, тако и попущаеть по силЪ ... приимати его брань, яко же господь въ Еуангельи рече, яко «ни на свиньяхъ имать власти без божиа повелЪниа»; да искусни божии раби явятся. К сему же учить Златаустъ, глаголя: «Господи, аще попустиши единого врага, то ни весь миръ ему не удолЪеть, то како азъ възмогу, калъ и берние?» УкрЪпивый же Антониа и явлься ему, дръзати повелЪвъ: «Не бойся, азъ ти помогу». Той же и сему блаженому свою благодать и силу подавааше и избавляше. тот ему днем еще более досаждал, являясь ему иногда в соб­ственном виде, иногда преображаясь в бесстыдных женщин, как пишется и о Великом Антонии. Видя дьявольскую силу и злобу беса на нас, господь не дал ему полной свободы, но до­пускает по своему усмотрению, чтобы мы соразмерно нашей силе могли вступать с ним в борьбу, ибо господь сказал в Евангелии, что сатана «не имеет власти даже над свиньями без божьего повеления»; пусть так божьи рабы укрепляются. Тому же учит Златоуст, говоря: «Господи, если ты дашь сво­боду одному врагу, то его не одолеет даже весь мир, а что смогу я, который кал и грязь?» Укрепивший же Антония явил­ся ему, повелевая дерзать: «Не бойся, я тебе помогу». Он же давал благодать и силу и этому блаженному и избавлял его.
        И сими блаженаго всЪми искусивъ сатана, и не удолЪвъ, богу помагающу, и ту крамолу на нь въздвиже, яко же и при господи бысть: и вшедъ сотона въ сердца июдеомъ, и съвЪтъ сътворше на нь, и много поругавшеся, и страсти предаша господа славы. Сице же и на сего бысть: яко же бо сотона отъ прЪжняго монастыря отгна, сице и нынЪ сътвори, не могый окаянный терпЪти бывающая ради благодати и помощь вЪрнымъ и христолюбивымъ христианомъ и отъ всЪхъ побЪжаемъ силою Христовою. Но яко есть пасущихъ душа приимати бЪды, и вшедъ сотона въ сердца бесчинныхъ, въздвиже на нь: и начаша овии клеветати епископу, инии же хулити и досажати, овии еретика нарицати, а инии глаголаху на нь - глубинныя книгы почитаеть, инии же къ женамъ прикладающе, попове же знающе и глаголюще: «Уже наши дЪти вся обратилъ есть»; друзии же пророкомъ нарицающе и ина же многа на нь вЪщания глаголюще, их же блаженый чюжь. Истинною реку тако, никто же аще бы не глаголя на блаже­наго Авраамиа въ граде, но диаволъ о семъ радоваашеся, а блаженый все, радуяся, терпяше о господи. Събраша же ся вси от мала и до велика весь градъ на нь: инии глаголють заточити, а инии къ стЪнЪ ту пригвоздити и зажещи, а друзии потопити и, проведше въсквозе градъ. ВсЪм же собрав­шимся на дворъ владычень, игуменомъ же и попомъ, и черньцемъ, княземъ и боляромъ, диакони и вси церьковници, внегда послаша по блаженаго, уже всЪмъ собрав­шимся. Посланыя же слугы, емше, яко злодЪа влачяху, овии ругахуся ему, инии же насмихаахуся ему и бесчинная словеса кыдающе, и весь градъ и по торгу, и по улицамъ - вездЪ полна народа, и мужи же, глаголю, и жены, и дЪти, и бЪ позоръ тяжекъ видЪти. Блаженый же бЪ яко птица ятъ руками, не умЪа, что глаголати или что отвЪщати, но едино упование имЪа къ богу и к нему моляся отъ такоя избавитися печали, и в собЪ въспоминая страсть         И всем этим сатана искушал блаженного, но не одолел его, ибо бог помогал ему, и тогда воздвиг на него мятеж, как и при господе было: вошел сатана в сердца иудеям, и они учинили суд, и много надругались над ним, и предали мучению гос­пода славы. Так же и с Авраамием было: как сатана его вы­гнал из прежнего монастыря, так он сделал и теперь, так как не мог окаянный терпеть его вследствие благодати и помощи, которая бывает верным и христолюбивым христианам, и бу­дучи побеждаем всеми силою Христа. Но поскольку душам пасущих предназначено принимать на себя беды, то сатана, войдя в сердца бесчинных, воздвиг их на Авраамия: и начали одни клеветать на него епископу, другие же хулить его и до­саждать ему, одни называли его еретиком, другие же гово­рили о нем: он читает глубинные книги, другие же обвиняли его в блуде, а попы с яростью говорили: «Он уже совратил всех наших детей»; другие же называли его пророком и мно­гое другое говорили о нем, в чем блаженный неповинен. По­истине скажу, что не было в городе такого, кто не оговаривал бы блаженного Авраамия, так что дьявол радовался этому, а блаженный, радуясь, терпел все во имя господа. Собрался на него весь город от мала до велика: одни говорят, что его нужно заточить, другие - здесь пригвоздить к стене и под­жечь, а другие - утопить его, проведя через город. Когда же собрались все на двор владыки, игумены и попы, и чернецы, князья и бояре, дьяконы и все церковнослужители, тогда по­слали за блаженным, когда уже все собрались. Посланные же слуги, схватив Авраамия, волочили его как злодея, одни ругались над ним, другие насмехались над ним, бросая ему оскорбительные слова, и так делал весь город и по торгу, и по улицам - везде много народу, и мужчины, и женщины, и дети, и было тяжело видеть это зрелище. Блаженный же был схва­чен руками, как птица, не знал, что ему сказать или что.отве­чать, но уповал на одного только бога, и молился ему, чтобы он избавил его от такого несчастья, и вспоминал страдания


-82- -83-
господа нашего Исуса Христа, яко вся си претерпЪ нашего ради спасениа, и за нихъ моляся: «Господи, не постави имъ грЪха сего и не попусти на раба твоего предатися в руцЪ ихъ, но укроти и запрЪти, яко же предъ ученикы на мори вЪтру повелЪ умолкнути». господа нашего Иисуса Христа, который все это претерпел ради нашего спасения, и молился за них: «Господи, не вмени им сего греха и не допусти, чтобы твой раб был предан в их руки, но укроти их и запрети им, как перед учениками ты по­велел умолкнуть ветру на море».
        Яко же и бысть; князю бо и властелемъ умягъчи богъ сердце; игуменомъ же и ереомъ, аще бы мощно, жива его пожрети. Ведому же ему на снемъ, явися господь в то время преподобному ЛуцЪ Прусину у церькви честнаго архангела Михаила. Стоящу ему на молитвъ въ 9 часъ, и гласъ бысть ему, глаголющь, яко «се возводять блаженнаго моего угодника на снемъ съ двЪма ученикома, истязати хотять, ты же о немь никако же съблазнися». И глаголаше блаженый Лука на снимающихся на блаженаго Аврамия и на уничижающихъ его: «Много бо бес правды хулящей и уничижають; но да быша грЪси его на мнЪ были! И вы слышасте, яко хотЪша сътворити преже сего не имуще страха божия и тации же безумнии и епископъ и како хотЪша бес правды убити и. Иже и еще порокъ золъ и хула, и клятва зла, и гнЪвъ божий и за 30 лЪтъ пребысть, и еще вы прибудеть, аще ся того не покаете». Понеже възвратимся, о нем же начахъ глаголати. Приведену же бывшу блаженному на судъ, ничьсо же на нь вины не обрЪтающимъ, но бещину попомъ, яко воломъ, рыкающимъ, тако же и игуменомъ; князю же и велможамъ не обрЪтающимъ такыя вины, но изискавше все, нЪсть неправды никоея же, но все лжуть, тогда яко единЪми усты: «Неповинны да будемъ, владыко, - рекуще къ всЪмъ, - еже таку на нь крамолу въздвигнули есте, и неповинни есмы, иже на нь глаголетЪ или что съвЪщаете како любо безаконно убийство!» И глаголюще: «Благослови, отче, и прости, Аврамие!» - и тако отъидоша въ свояси.         Так и случилось, ибо властителям бог смягчил сердце; а игу­мены и священники, если бы могли, съели бы его живьем. Когда же его вели на суд, господь явился в это время у церкви честного архангела Михаила преподобному Луке Прусину. В то время когда он стоял на молитве в 9 часов, ему слышен был голос, говорящий, что «вот моего блаженного угодника ведут на суд с двумя его учениками, хотят его мучить, ты же ни в коем случае не сомневайся в нем». И сказал блаженный Лука судящим блаженного Авраамия и унижающим его: «Ведь его сильно унижают, несправедливо хуля; но если бы его грехи были на мне! А слышали вы, что хотели в давние времена сделать такие же безумные люди и их епископ, не имеющие страха божьего и как хотели безвинно убить дру­гого святого. Это к тому же злой порок, и хула, и злая клят­ва, и за это гнев божий продолжался более тридцати лет, а с вами будет хуже, если не покаетесь». Однако возвратимся к тому, о ком я начал говорить. Когда блаженный был приве­ден на суд, не нашли за ним никакой вины, но бесчинно попы, а также игумены ревели на него, как волы; а после того как князь и вельможи не нашли за ним никакой вины, проверивши все и убедившись, что нет никакой неправды, но все лгут на него, сказали тогда в один голос: «Да будем неповинны, вла­дыка,- сказали они всем,- в том, что воздвигли такое обви­нение на него, а мы неповинны в том, что вы на него нагова­риваете или замышляете какое-то беззаконное убийство!» И говоря: «Благослови, отец, и прости нас, Авраамий!» - с тем и ушли восвояси.
        ВидЪвше же сия тако отъидоша и яко нЪсть имъ конца, в чемъ осудити и, и рЪша отъ епископа на се приготованнымъ крЪпко стрЪщи и и блюсти и и ина два отъ ученикъ его, иже преподобному служаща добрЪ. Наутрия же събравшимся игумени и ерей, и вины, яже преже глаголааху, укоривше, озлобивше, възложиша на нь. И отъ того времене пакы вниде в монастырь, идЪ же бЪ преже остриглъся блаженый, яко не приемшу ему никоего зла. Се же отъ сего времене многа зла пребысть: елико бяше блаженнымъ научено, вси ти обратишася на своя дЪла злыхъ грЪхъ. И слава богу, терпящему сихъ всЪхъ! И еще тогда блаженому Лазарю иерЪемъ сущу и по Игнатьи епископу бывшу, истинною рещи, яко поборникъ и пастухъ Христовы церкве словесныхъ овець, сьй бо бЪаше бога ради оставилъ епискупью свою и за многое обидЪние святыхъ церквей, иже обидятъ и властели, отъимающе         Увидев же, что те разошлись и не за что им осудить Авраамия, повелели людям, приготовленным для этого епископом, крепко стеречь и блюсти его и еще двух его учеников, которые верно служили преподобному. Когда же утром собрались игумены и священники, они, укорив и оскорбив его, возвели на него прежние обвинения. И с этого времени блаженный снова во­шел в монастырь, в котором он прежде постригся, когда ему не причиняли еще никакого зла. И вот с этого времени много зла совершилось: все, кто были научены блаженным, возвра­тились к своим злым греховным делам. И слава богу, терпя­щему всех их! И был в то время блаженный Лазарь еще свя­щенником (а после Игнатия он стал епископом), воистину был он как бы поборник и пастух словесных овец Христовой церк­ви, ибо он ради бога оставил свою епархию из-за многих обид святых церквей, которые обижают и властители, отнимающие


-84- -85-
чюжая бес правды и обидящихъ вдовица и сироты. Сьй бо видь и слыша, яко вся бес правды, яже на блаженаго Авраамиа ону крамолу въздвигнули, богу убо о семь възложившу, сьй пришедъ глагола къ епископу Игнатию: «Вели­кой есть быти опитемьи граду сему, аще ся добрЪ не опечалиши»; яко же и бысть. Блаженый Игнатий сего послуша, скоро посла по всЪмъ игуменомъ и к всЪмъ попомъ, заповЪдая и запрещая всЪмъ отъ всякого речениа зла прЪстати, яже на блаженаго Авраамия. «Се бо, послушавъ васъ, на ся отъ бога въсприяхъ въ векы опитемью. А вы, чада, покайтеся, а сами вЪсте, что прияша отъ бога въставшеи на вели­кого Иоана Златаустаго; аще же не покаетеся, то то же и вы подъимете». Сего же ради блаженый имя нареклъ себе, своего святьца подражая, яко же бо и онъ, подражая, много пострадалъ отъ оноя веси и за ня моляся богу, обращая вся къ богу и спасая, блаженый же терпя ихъ запрещение. чужое неправедно и обижающие вдов и сирот. Так вот, этот Лазарь видел и слышал, что несправедливо на блажен­ного Авраамия воздвигли преследование, и он, поскольку бог вложил ему это, сказал, придя к епископу Игнатию: «Граду сему великая епитимия будет, если ты искренне не раскаешься»; так и случилось. Блаженный Игнатий послу­шался его - послал быстро ко всем игуменам и ко всем по­пам, приказывая и запрещая произносить какие-либо злые слова о блаженном Авраамии. «Ведь вот, послушавшись вас, я принял на себя от бога вечную епитимию. А вы, дети мои, покайтесь, ведь вы и сами знаете, как бог наказал восстав­ших на великого Иоанна Златоуста; а если вы не покаетесь, то же произойдет и с вами». А блаженный подражал своему святому, имя которого он носил, как и тот пострадал от селе­ния язычников и молился за них богу, обращая всех к богу и спасая, и терпел блаженный их преследование.
        Тако же бЪ и сему ихъ запрЪщение, яко и никому же не приходити к нему, мнози же мечници на всЪхъ путехъ стрЪжааху, а нЪции разграблени быша. Богу же хотящу всьмъ спастися, овогда же человЪколюбие свое и милость являеть, овогда же казня, бЪда дая: глады, смерть, бездождье, сушу, туча тяжкыя, поганыхъ нахождениа, градъ плЪнение и вся, яже на ны отъ бога приходятъ. И тЪми обращая и приводя к собЪ, да не бо есмы безъ грЪха, а терпяще сихъ, рассудимъ, помянемъ, колико злыхъ, яже сътворихомъ и забытью предахомъ, в нощи же и въ день съгрЪшающе. Овии осужаютъ и хулятъ святителя и ереа, и черноризца, а сами яко безъ грЪха суще; а слышасте господа, глаголюща: «Святителя моя и черноризца, и ерЪа честьно имЪйте и не осужайте ихъ»,- да не сами отъ господа приимете горкый судъ; да не забудете господа, заповЪдающа, рече бо господь: «За весь празднъ глаголъ въздати есть слово въ день судный». А Павелъ апостолъ, вселеныя учитель, глаголеть: «Что осужаете чюжаго раба? Своему господину или стоить, или падаеть, или въстанеть; силенъ же господь поставити и»; и пакы: «Ихъ ради приходить гнЪвъ божий на сыны непокоривыя». ТЪм же внимай мы кождо себе: кождо за ся въздати имать слово въ день суда.         И Авраамию также было запрещено, чтобы кто-либо к нему приходил, и поэтому много стражников было выставлено на всех дорогах, а некоторые люди были ограблены. Но бог хо­чет, чтобы все спаслись, поэтому иногда он являет свое чело­веколюбие и милость, иногда же казнит, посылая беды: го­лод, смерть, бездождие, засуху, грозные тучи, набеги пога­ных, пленение городов и все, что нам ни посылается богом. И этими бедами он обращает нас и приводит к себе, поскольку мы небезгрешны, а, терпя все это, поймем и вспомним, сколько злых дел мы совершили, а затем предали их забве­нию, согрешая ночью и днем. Некоторые осуждают и хулят епископа, и священника, и монаха, как будто сами безгрешны; однако вы слышали господа, говорящего: «Епископов моих, и монаха, и священника содержите в чести и не осуждайте их»,- чтобы вы сами не были строго осуждены богом; не за­бывайте господа, наставляющего вас, ибо господь сказал: «За всякое праздное слово дадут люди ответ в день суда». А апо­стол Павел, учитель вселенной, говорит: «Что вы осуждаете чужого раба? Перед своим господином стоит он, или падает, и будет возвышен; ибо силен господь возвысить его»; и даль­ше: «За это приходит гнев божий на сынов непокорных». Итак, будем думать каждый про себя: каждому за себя при­дется дать ответ в день суда.
        Достойно же есть и еде помянути слово, яже отъ житья преподобнаго Савы и о патриарсЪ ЕрусалимьстЪмъ Ильи, его же Анастасьй царь бес правды повелЪ изгнати отъ престола иного в него место възведе. Яко же се услышаша въ ИерусалимЪ гражане, яко изгнанъ бысть патриархъ, и зело порадовашася сему, яко за то прииде на ня гнЪвъ божий и бысть на ня 5 лЪтъ глада, да накажуться не радоватися о злЪ ни о коемъ же. Яко же прийти иконому къ преподобному СавЪ и глаголати: «Уже суть братья не ядше всю недЪлю,         Можно здесь вспомнить рассказ из жития преподобного Саввы об Илье, патриархе Иерусалимском, которого царь Анастасий по­велел несправедливо согнать с престола, а на его место воз­вел другого. Когда же граждане в Иерусалиме услышали, что патриарх изгнан, они очень обрадовались этому, за что и по­стиг их божий гнев, и был у них голод пять лет, чтобы они на­учились не радоваться ничьей беде. А к преподобному Савве пришел эконом и сказал: «Уже братья не ели целую неделю,


-86- -87-
да уже есть намъ не ударити в трапезЪ било». И преподобный же Сава, утЪшая, глаголаша, яко «не имать богъ презрЪти рабъ своихъ». По глаголу же преподобнаго бысть: нЪкто христолюбецъ 30 велблудъ имЪа, яже къ блаженому посла въ лавру, всякого брашна наполнивъ до изъобилья. Яко же призва иконома Сава и глагола к нему: «Есть ли ударити въ било?» Икономъ же повелику похули себе. А и еже о цари Анастасьи рекохомъ, иже патриарха Илью съ престола отгна, и гнЪвъ за то постиже божий, яко сказають смерть его: яви бо ся облакъ и молниа развъ о полатЪ царевЪ, тако гонимъ, убьенъ бысть гнЪвомъ. и уже не ударить нам в било к трапезе». Преподобный же Савва сказал, утешая его, что «бог не оставит своих рабов». И сбылось по слову преподобного: некий христолюбец имел тридцать верблюдов, которых он послал к блаженному в лав­ру, нагрузив их в изобилии всякой едой. Тогда Савва призвал эконома и спросил его: «Можно ли ударить в било?» Эконом же весьма осудил себя. А что касается сказанного нами о царе Анастасии, который согнал с престола патриарха Илью, то его за это постиг божий гнев, о его смерти так рассказы­вают: появилось облако и молния только над царской пала­той,- так, преследуем, царь был убит божьим гневом.
        Достойно же есть помянути зде о великомъ свЪтилъ всего мира. Иже на святаго Иоана Златаустаго въставше злии, погнаша; и явистася ему великая апостола Петръ и Павелъ, глаголюща: «Дръзай, страстотерпче божий, господь с тобою, Миръ буди, мужайся и крЪпися, прияти бо имаши въздание, небесное царство и вЪнець свЪтелъ отъ бога, а въставшеи на тебе лютою смертью отъ бога казнь приимуть, яже и наскорЪ прияти имутъ и еде, и въ будущий судъ». Скончавъшу же ся блаженому, сбысться проповЪдь святую апостолу на крамольствовавшихъ и на отгнавшихъ святаго, да ови отъ епископъ напрасную смерть приимаху, инымъ же прыщые синиа по ногамъ бывааху, просЪдающеся, иному напрасенъ огнь, свыше сшедъ, руцЪ и нозЪ усуши, иному же нога обЪтрися и нача гнити, и претираемЪй ей, яко отъ тоя и другой тотъ же врЪдъ прияти, и въ три лЪта едва душю испусти, иному же языкъ яко затыка въ устЪхъ бяше, и в доску вписавъ, глаголаше свой грЪхъ, яко на святаго Иоана Злата­устаго хулу глаголахъ; Евдоксию же лютый недугъ порази, лономъ бо ей кровь грядяше, и потомъ бысть смрадъ, и черви породи, и тако горкою смертию животъ свой злЪ сконча. Ибо видЪти гнЪвъ божий, напрасно на нихъ находяй и многымъ мукамъ и смертемъ предая тяжко. Но на иже глаголанная възвратимся, да уже о блаженЪмъ Авраамии помянемъ.         Здесь же можно напомнить о великом светиле всего мира. Злые люди прогнали святого Иоанна Златоуста, восстав на него; и явились ему великие апостолы Петр и Павел, говоря: «Дер­зай, божий страстотерпец, господь с тобой. Да будет мир, му­жайся и крепись, ибо ты получишь воздаяние, небесное цар­ство и светлый венец от бога, а восставшие на тебя будут казнены богом лютой смертью, которая скоро постигнет их к здесь, и на будущем суде». И после того как блаженный скончался, сбылось пророчество святых апостолов о пресле­довавших и прогнавших святого, так что одних из епископов постигла внезапная смерть, у других же появились на ногах синие прыщи, которые лопались, а еще одному внезапный огонь, сошедший свыше, иссушил руки и ноги, у другого же распухла нога и начала гнить, а поскольку она прикасалась к другой, зараза перешла и на ту, и он умер лишь через три года, у другого же язык стал как затычка во рту, и, написав на доске, он признал свой грех, что изрек хулу на святого Иоанна Златоуста; а Евдоксию поразила жестокая болезнь, ибо у нее из недр шла кровь, а потом был смрад, и она из­вергла из себя червей, и так злообразно кончила она свою жизнь горькой смертью. Так можно было видеть, как прихо­дит на них внезапно божий гнев, обрекая их на многие муки и тяжкую смерть. Но вернемся к тому, о чем мы говорили, и вспомним теперь о блаженном Авраамии.
        Скоро на сихъ бысть, да овии отъ игуменъ, инии же отъ поповъ напрасную смерть приимаху, яко вЪдуще и бывше въ сонмЪ на блаженнаго тужааху и припадааху ему на ногу, прощениа просяще, а не бывше на сонмЪ радоваахуся. Пишеть бо въ «Златыхъ Чепехъ» всея вселеныя святыхъ отець, яко бысть нЪкый отецъ отъ преподобныхъ, многымъ ползу творя словомъ и житиемъ. НЪции же отъ дЪйства дияволя завидЪвше и оклеветавша, много отсЪкоша отъ него и яже к нему ползы лишиша, послЪди же уразумЪвше диаволю лесть и покаявъшеся к нему, и прощение отъ него прияша, послЪди овии възбеснЪша, ови въ различныя впадоша бЪды грЪха ради. Рече бо спасъ:         Вскоре случилось так, что некоторых игуменов, а также некото­рых попов постигла внезапная смерть; узнав об этом, участво­вавшие в суде над блаженным горевали и припадали к его ногам, прося прощения, а не присутствовавшие на суде радо­вались. Ибо в «Златой Цепи» святых отцов всей вселенной на­писано, что был некий преподобный отец, который приносил многим пользу словом и житием. Но некие люди, побуждаемые дьяволом, завидовали ему и оклеветали его, многих отогнали от него и лишили тем самым пользы, потом же поняли ковар­ство дьявола и покаялись перед ним, и получили от него про­щение, а затем одни обезумели, с другими же приключились различные беды за их прегрешение. Ибо спаситель сказал:


-88- -89-
«Смущая васъ, тъй прииметь судъ, кто любо буди». И се есть подобно помянути повЪсть нЪкоего отца духовна къ сыну духовну: корабль есмы мы, кормникъ же богъ, всего мира направляя и спасая своими присными рабы, реку же пророкы и апостолы, святителя и вся учителя божиа, дажде и до скончаниа вЪку сему. Да аще мы на ся възмемъ инЪхъ осужати, изгоните въ правду или бес правды, то уже отняли есмы отъ бога и отдали есмы оному противному, рекше диаволу, божий корабль. НынЪ же не вЪмы ся, в чемъ есмы, понеже ны взяла есть противная буря, а егда ны принесеть къ истоплению, тогда ся помянемъ безгода, яко никто же насъ о своихъ грЪсЪхъ нудится и плачеть, но ины осужаемъ и хулимъ, яко же рече господь: «ЧеловЪци взяша судъ мой, уже бо ихъ судиша, азъ имъ не сужду», того ради да не осужени будете от бога. Аще бо кто прииметь благодать отъ бога и даръ поучениа, то ни весь миръ таковаго можетъ оскорбити, имать бо надо всЪми бога помощника, яко же рече господь: «Азъ есмь с вами, никто же на вы». Се же отставльше, на се възвратимся. «Смущающий вас понесет на себе осуждение, кто бы он ни был». А теперь вспомним также наставление некоего ду­ховного отца к духовному сыну: мы подобны кораблю, а корм­щик - бог, который направляет весь мир и спасает его своими вечными рабами, то есть пророками и апостолами, святите­лями и всеми учителями божьими, вплоть до скончания века сего. Если же мы возьмем на себя смелость осуждать других, изгонять их за дело или несправедливо, то, значит, мы отняли кормило у бога и отдали божий корабль его противнику, то есть дьяволу. И теперь мы уже не знаем, где находимся, по­тому что попали во власть враждебной нам бури, а когда она нас принесет к потоплению, тогда с опозданием вспомним, что никто из нас не сдерживает себя в своих грехах и не оплаки­вает их, но мы осуждаем и хулим других, как говорит об этом господь: «Люди взяли суд мой, уже они их осудили, а я не вершу суда над ними»; поэтому да не будете вы осуждены богом. Ведь если кто-нибудь получит благодать от бога и дар поучения, то с ним не сможет справиться даже весь мир, ибо он имеет против всех помощника - бога, как об этом говорит господь: «Я с вами, и никто против вас». Оставив же это, вернемся вот к чему.
        Бывшу же бездождью велику въ градЪ, яко иссыхати земли и садомъ, и нивамъ, и всему плоду земленому, яко нЪ за колко бысть время, всЪмъ тужащимъ и молящимъ бога. И самъ епископъ, блаженый Игнатий, съ честнымъ крилосомъ и съ богобоязнивыми игумены, и ерей, и дьяконы, и черноризци, и съ всЪмъ градомъ, мужи и женами, и весь младый възрастъ, вкупЪ весь градъ, окрестъ ходяше съ честнымъ крестомъ и съ иконою дръжащею господа, и съ честными святыхъ мощьми, и с великымъ умилениемъ, и съ слезами помиловати люди своя, и послати милость свою на землю, и отвратити гнЪвъ свой: «Пусти, господи, дождь, одожди лице земли, молимся, святый». И кончавшимъ отпустъ, крестомъ и святыхъ мощьми воду освятивше, и отъидоша кождо въ свояси. И не бысть дождя на землю, и быша в печали велицЪ. Се же все бысть отъ божия промышления. И хотя богъ блаженаго Авраамиа обьявити, нЪкоему помянути възложи на сердце богъ, сущу иерею, яко, шедъ, помяну христолюбивому епископу Игнатию яже о блаженЪмъ Аврамии, глаголя сице: «Вси молихомся, не послуша насъ богъ. Кая вина така, яже на преподобнаго Авраамиа, яко лишенъ бысть божественыя литургиа? Егда и того ради бысть отъ бога казнь си?»         В городе приключилось великое бездождие, так что высыхала земля, и сады, и нивы, и весь земной плод, чего никогда не бывало, и все горевали и молились богу. И сам епископ, блаженный Игнатий, с честным клиросом и с богобоязнен­ными игуменами, и священниками, и дьяконами, и монахами, и со всем городом, с мужчинами и женщинами, и со всеми молодыми людьми,- все жители города вместе ходили вокруг с честным крестом, и с иконой господней, и с честными мо­щами святых и просили бога с великим умилением и со сле­зами помиловать людей своих, и послать милость свою на землю, и отвратить гнев свой: «Пусти, господи, дождь, одо­жди лицо земли, молимся тебе, святой». И когда они кончили отпуст, каждый ушел восвояси, освятив воду крестом и мощами святых. И не было дождя на земле, и были все в вели­кой печали. Все же это было по божьему промыслу. И по­скольку бог хотел прославить блаженного Авраамия, он вло­жил в сердце некоему священнику мысль о нем, так что тот, отправившись к христолюбивому епископу Игнатию, напо­мнил ему о блаженном Авраамии, говоря так: «Мы все моли­лись, но бог не услышал нас. Какая такая вина блаженного Ав­раамия, что он лишен возможности служить божественную литургию? Не из-за этого ли ниспослана от бога казнь сия?»
        Тогда блаженный Игнатий въскорЪ посла по блаженнаго Аврамия, и призвавъ, и испытавъ, яко все лжа и оглаголание по зависти и злобЪ диаволи бысть, и прости и, глаголя: «И благослови,         Тогда блаженный Игнатий быстро послал за блаженным Авраамием и, призвав его и испытав, выяснил, что все обвине­ния против него были ложью и клеветой из-за зависти и злобы дьявола, и он простил его, говоря: «Благослови меня,


-90- -91-
честный отче, за невЪдъние мое се ти сътворихъ, и весь градъ благослови, и прости послушавшихъ лживыхъ клеветникъ и оглагольникъ». И благослови пакы пречистую и честную литургию съвершати: «И моли бога о градЪ и о всЪхъ людехъ, да помилуеть господь и подасть богатно дождь свой на земьлю». И глагола блаженый къ святителю: «Кто есмь азъ грЪшный, да сице повелЪвае ми выше силы моея?» Но глагола: «Воля божиа да будеть о всЪхъ насъ! И ты преже о насъ помолися, честный о святителю, о своемъ ти богопорученЪмъ избраннЪмъ святемъ стадЪ словесныхъ овець». Отшедшу же блаженому и молящуся богу, и глаголющю: «Услыши, боже, и спаси, владыко вседръжителю, молитвами твоего святителя и всЪхъ иерей твоихъ, и всЪхъ людий твоихъ. И отврати гнЪвъ твой отъ рабъ твоихъ, и помилуй градъ сьй и вся люди твоя, и приими милостиве всЪхъ въздыхание и съ слезами молящих ти ся, и пусти, и одожди, напои лице земли, человЪкы и скоты възъвесели. Господи, услыши и по­милуй!»- еще преподобному не дошедшу своея кЪлия, одожди богъ на землю дождь, яко славити бога всЪмъ и глаголати: «Слава тебЪ, господи, яко скоро послуша своего раба!» И бысть многа радость въ градЪ. И оттолЪ начаша притЪкати въ градЪ, и вси глаголати, яко «помилова богъ, избави ны отъ всЪхъ бЪдъ твоими, господи отче, молитвами». И отселЪ болЪ просвЪтися по благодати ХристовЪ. честной отец, я сделал это тебе по неведению, и благослови весь город, и прости послушавших лживых клеветников и об­винителей». И благословил его, чтобы он снова совершал пре­чистую и честную литургию: «И моли бога о городе и о всех людях, чтобы господь помиловал их и послал свой обильный дождь на землю». И сказал блаженный епископу: «Кто такой я, грешный, что ты повелеваешь мне сделать то, что свыше моих сил?» Но сказал: «Да будет над всеми нами воля божья! А ты, о честной святитель, сначала помолись о нас, о своем по­рученном богом тебе избранном святом стаде словесных овец». После чего блаженный вышел, и молился богу, и говорил: «Услышь, боже, и спаси нас, владыка-вседержитель, молитва­ми твоего святителя, и всех твоих священнослужителей, и всех твоих людей. И отврати гнев свой от рабов твоих, и помилуй этот город и всех твоих людей, и прими милостиво воздыхания всех молящих тебя со слезами, и пусти, и пошли дождь, напои лицо земли, возвесели людей и скотов. Господи, услышь и по­милуй!»- и не успел еще преподобный дойти до своей кельи, как бог уже послал на землю дождь, так что все славили бога и говорили: «Слава тебе, господи, что скоро услышал своего раба!» И была в городе большая радость. И с тех пор стали люди приходить в город, и говорили все, что «бог помиловал, избавил нас от всех бед твоими, отец, молитвами». И с тех пор еще более прославился он по Христовой благодати.
        ЛЪпо же есть помянути и о житьи преподобнаго отца Феодосья Печерьскаго всеа Руси. Хотя богъ вЪру раба своего явити и отъ того мЪста на другое преселити, и пресвЪтлЪйшу и пространнЪйшу церковь възградити и уже умножившися братьи, и показа богъ чюдо в нощи, яко сказують, рекуще: бысть яко дуга въ образъ отъ верха церковна, а другый холмъ конець еа, и преподобнаго отца Феодосия идуща съ иконою пречистыя богородица и братьи въслЪдъ идуща и поюща, яко же и бысть потомъ. Тако же и нынЪ помянемъ о преподобнЪмъ Авраамии и о молитвЪ пресвятыя богородица, и братьи въслЪдъ идущи и поюща, яко же и бысть потомъ, и хотящимъ показати мЪсто, на нем же блаженый о бозЪ хощетъ жити, и инЪмъ мнозЪмъ, иже имуть с нимъ спастися. Преподобный и благочестивый Игнатий епископъ мышляше создати церковь камену въ имя святаго Игнатья, в память собЪ, и есть вънЪ града и таково суще мЪсто близь и равьно, угодно на поставьление церкве и вся могуще въсприяти рядъ монастырескъ. И скупи ограды овощныя окрестъ его, и постави церквицю во имя Богоносца, и потомъ ту раздрушивъ и на ино мЪсто пресели, и основа болшу, и нарече во имя святое владычица нашеа богородица Положение честные ризы и пояса. И быша в немъ нЪколико братье, блаженымъ питаеми епископомъ Игнатием.         Подобает здесь вспомнить также о жизни преподобного отца всей Руси Феодосия Печерского. Когда бог хотел показать веру своего раба и с одного места переселить его на другое, чтобы он создал более светлую и просторную церковь, по­скольку умножилась братия, тогда, как говорят, бог показал ночью чудо: появилась как бы дуга от верха церкви, а другой ее конец был на холме, и видели преподобного отца Феодо­сия, идущего с иконой пречистой Богородицы, и братия шла за ним вслед и пела, как потом и случилось. Так и теперь вспомним о преподобном Авраамии, и о молитве пресвятой богородицы, и о братии, идущей за ним и поющей, что и было потом, поскольку нужно было показать место, где блаженный и многие другие, что спасутся с ним, станут жить в боге. Пре­подобный и благочестивый епископ Игнатий задумал создать каменную церковь во имя святого Игнатия на память о себе, а за пределами города имеется недалеко ровное место, подхо­дящее для построения церкви, где могут разместиться все монастырские строения. И он скупил вокруг этого места ого­роды, и поставил церковку во имя Богоносца, а затем, разру­шив ее, он перенес ее на другое место, где основал большую церковь, и дал ей имя в честь Положения честных риз и пояса святой владычицы нашей богородицы. И там было несколь­ко братьев, которых содержал блаженный епископ Игнатий.


-92- -93-
Некотории же буяци несмыслении унииждааху, глаголюще: «Аще хощетъ кто, да идеть на игуменьство», имя нарицающе. Преподобный же епископъ к мнозЪм глаголаше и благодатию же божиею прозря духовныма очима, яко имать прославити богъ мЪсто се и молитва пресвятыя богородица, и мнози имутъ в немъ спастися о ХристовЪ благодати о бозЪ, пребывающе и в немъ притекающе христолюбивии людие. По мнозЪ же времени, богу о семъ промысляющу, стужаше же бо в себЪ блаженый Авраамий, яко далече сущу града приходящимъ. Тако же блаженый помянувъ епископъ божию волею тогда, призва единого отъ своего честнаго крилоса перьваго отъ старЪйшихъ протопопу, именемъ Георгий, глагола к нему о блаженЪмъ Авраамии, помянувъ, яко далече ему сущу гра­да, скорбь ему велья, да призоветь и скоро. Некоторые же глупцы уничижали его, говоря: «Кто хочет, пусть пойдет на игуменство», и называли имя. А преподоб­ный епископ говорил со многими и по божьей благодати увидел духовными очами, что бог и молитва пресвятой бого­родицы хотят прославить это место, и многие христолю­бивые люди, посвятив себя богу и во имя его приходя сюда, спасутся в этом месте по Христовой благодати. Спустя неко­торое время (ибо бог об этом заботился) сетовал блаженный Авраамий на то, что он находится далеко от приходящих к нему из города людей. Тогда же вспомнил об этом по божь­ей воле блаженный епископ, призвал из своего честного кли­роса самого старшего из протопопов по имени Георгий и за­вел с ним беседу о блаженном Авраамии, сказав, что Авра­амий находится далеко от города, и поэтому он в большой скорби, и повелел, чтобы протопоп позвал его скорее.
        Скоро же блаженный прииде по повелЪнию епископа, и вшедъ, сътвори поклонение, глаголя: «Благослови, владыко святый, раба твоего». Призва блаженаго Авраамиа епископъ, утЪшая, глаголаше: «Како, отче, о господи пребываеши?» Оному же рекшу: «Ей, владыко святый, истинною молитвами твоими добрЪ»,- и рече к нему епископъ: «Хощу дати ти благословение, аще е приимеши». ОтвЪщавъ блаженый, глаголаше: «Честно есть благословение яже нъ и даръ». И глагола к нему епископъ: «Се благословение: поручаю ти и даю пресвятые богородици дом: пойди, похваля бога и славя, и моли о всЪхъ». Блаженый же радоваашеся и хваляше бога, таку даровавшаго благодать рабу своему молитвами святыя богородица. И входящу ему въ врата монастырьская, нЪкако свЪтъ восия ему въ сердци отъ бога и с радостью просвЪщая душю его и помыслъ, яко же се всЪмъ повЪдааше. Яко же сице Иаковъ во снЪ видЪ лЪствицю, досязающу до небеси, и глаголаше, яко «есть господь на семь мЪстЪ», то же то и сему открываашеся, уже бо господь искусна и яви. И събысться псаломъ Давидовъ: «Възведе человЪкы на главы наша, и проидохомъ сквозЪ огнь и воду, и изведе ны в покой». Яко же бо царь по многыхъ побЪдахъ и трудЪхъ на болший санъ и честь възводить своего воина, да уже и сему господь богъ самъ подаеть рабу своему утЪшение, яко трудившуся, и всЪхъ сердца обращая своею благостью, далнимъ же и ближнимъ, и просвЪщая всЪхъ душа.         Блаженный вскоре пришел по повелению епископа и, войдя, по­клонился, говоря так: «Благослови, святой владыка, твоего раба». Призвал к себе блаженного Авраамия епископ и спро­сил, утешая его: «Как, отец, живешь о господе?» Когда же тот ответил: «Поистине, святой владыка, хорошо твоими мо­литвами»,- епископ сказал ему: «Хочу дать тебе благослове­ние, если ты примешь его». Блаженный же ответил, сказав: «Не только благословение честное, но и дар». И сказал ему епископ: «Вот благословение: я тебе поручаю и даю дом пре­святой богородицы; иди, хваля и славя бога, и молись за всех». Блаженный же радовался и хвалил бога, который да­ровал своему рабу такую благодать молитвами святой бого­родицы. И когда он входил в монастырские ворота, то в серд­це у него воссиял некий свет от бога, радостно просвещая его душу и ум, как он рассказывал всем об этом. Так же и Иаков во сне видел лестницу, доходящую до небес, и сказал, что «господь присутствует на сем месте», и поскольку господь счел Авраамия достойным, ему также открылось это. И сбылся пса­лом Давидов: «Ты посадил людей на головы наши, и мы вошли в огонь и в воду, и ты вывел нас на свободу». Ведь как царь после многих побед и трудов возводит воина своего в боль­ший сан и честь, так и господь бог сам уже дает утешение своему рабу, поскольку он трудился, обращая сердца всех, дальних и близких, своей благостью, и просвещая души всех.
        И оттолЪ нача пребывати в первЪмъ подвизЪ, и всЪмъ же притекающимъ с радостью великою, ибо велиа благодать божиа на градЪ, вся просвЪщающи и веселящи, и хранящи, избавляющи, тишину же и мир, и всЪхъ благыхъ на многа лъта подающи, и еще не оскудЪти имать молитвами святыя богородица и преподобнаго ради Авраамия и всЪхъ святыхъ его. И оттолЪ прослави и господь болЪ, зане же злЪ блаженаго оскорбивше         И с тех пор он вернулся к первоначальному подвигу, и все при­ходили к нему с великой радостью, ибо на городе была вели­кая благодать божья, просвещающая, и веселящая, и храня­щая, избавляющая всех, а также подающая тишину и мир, и все благости на многие лета, и эта благодать не оскудеет мо­литвами святой богородицы и ради преподобного Авраамия, и всех его святых. И с тех пор еще больше прославил его господь, поскольку те, которые зло оскорбили блаженного,


-94- -95-
обращатися начата и припадати на ногу, просяще прощениа. Иже всЪми ненавидимъ бывъ, всЪми любимъ бысть, да иже преже бояхуся прийти, то убо не боящеся, но радующеся приходяху, не точью гражане едини приходяху, но съ женами и съ дЪтьми, но и отъ князь, и отъ вельможь работнии же и свободнии притекааху, вси своя грЪхы к нему исповЪдающи, и тако отхожааху в домы своа радующеся. Приемь же блаженый домъ святыя богородица и украси ю яко невЪсту красну же, яко же и преже и болЪ, рцЪмъ, ико­нами и завЪсами, и свЪщами; яко же и нынЪ есть видЪти и всЪмъ притекающимъ в домъ ея милости и заступле­нию, въ хвалу богу и угодника его. Мнози же хотяху быти черноризцы, но не ту абие постризааше, вЪдый трудъ, иску­шение велико отъ общаго всего врага, и се братьи числомъ 17. Сице же блаженый искушааше отъ Христовы благости,- вся бо ему господь откровенно даяше разумЪти,- жити хотящимъ и к нему притекающимъ, тако отвЪщевая: глаголаше къ послушливымъ и смЪренымъ, веля имъ часто притекати к собЪ, елико бо ихъ отъ златолюбьства и злобы, тЪхъ удаляшеся. Сице бо и отъ своихъ напастий много, и отъ черноризець приимаше искушение, да того ради скоро не приимаше и. Искушаше же сице, вЪдый по книгамъ, но слыша нЪ­коего игумена сице бывша, точью до 12 числомъ имяше мнихъ, два же въ искусе. А егда кто хотяше отъ него пострищися, то знаменаше преже, къ коему брату внидеть: да аще поидяще къ подвижну брату, то стоя славяше бога, руцЪ въздЪвъ и о немъ моляся къ господу, аще ли не къ такому, то печаленъ бываше. То же на собЪ блаженый помышляше, вЪдый, яко нудьно есть лЪнящимся сий подвигъ черноризьцЪмъ, а подвизающимся рече господь: «ВъзмЪте иго мое на ся, и научитеся отъ мене: яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ; и обрящете покой душамъ вашимъ и утЪшение. Ибо яремъ мой благъ, и брЪмя мое легко есть», - всЪмъ прите­кающимъ к тобЪ истиннымъ сердцем. начали раскаиваться и припадать к его ногам, прося прощения. Тот, кто был всеми ненавидим, теперь стал любим всеми, и те, кто раньше боялись прийти, уже без боязни, но с радостью приходили, и горожане приходили не одни, но с женами и с детьми, а также и от князя, и от вельмож приходили за­висимые и свободные люди, исповедуя ему все свои грехи, и затем, радуясь, расходились по своим домам. А блаженный принял дом святой богородицы и украсил его, как невесту, еще более прежнего, иконами, и завесами, и свечами; так что и теперь могут видеть это все, приходящие в дом для ее ми­лости и заступничества, на похвалу бога и его угодника. Мно­гие же хотели стать иноками, но он не сразу постригал же­лающих, зная тяжесть монашеской жизни, большое искуше­ние от всеобщего врага, и число братьев было семнадцать че­ловек. А блаженный испытывал по Христовой благости (ибо господь наградил его даром все ясно разуметь) тех, кто хо­тел с ним жить и приходил к нему, и встречал их вот как: он говорил с послушными и смиренными, повелевая им часто приходить к нему, тех же, которые приходили из-за златолю­бия и злобы, он избегал. Ведь он имел достаточно искушения и от своих напастей, и от монахов, поэтому не торопился при­нимать приходящих. Испытывал же он их так, поскольку был сведущ в книгах, и слышал он о некоем игумене, у которого было только до двенадцати монахов, а два - в испытании. А когда кто-нибудь хотел у него постричься, то Авраамий сначала обращал внимание, к какому брату он войдет: если он шел к подвижнику, то Авраамий, стоя, славил бога, воздев руки и молясь за пришедшего богу, если же он шел к дру­гому брату, то Авраамий печалился. А блаженный думал так про себя, зная, что труден подвиг сей для ленивых иноков, а подвизающимся господь сказал: «Возьмите иго мое на себя и научитесь от меня: ибо я кроток и смирен сердцем; и най­дете покой душам вашим и утешение. Ибо иго мое благо и бремя мое легко», - так будет всем, приходящим с открытым сердцем.
        Велику же любовь потомъ стяжаста блаженая: епископъ радоваашеся, яко таковаго дарова ему богъ свята и блаженна мужа, Авраамий же радоваашеся, яко тако дарова ему богъ свята и блаженна епископа; Авраамий же пакы радовашеся, яко такъ даръ благодати приемъ от него. Мало же по такой любви поживъ епископъ, и преставися къ богу, по правдЪ рещи, воистинну святу и преподобну и къ богу тако подвизався, отъ уности потрудився и до самоя сЪдины великаго священичьства. И тако преставися къ богу святитель великый Игнатий града Смоленьска, яко же въ преставленьи его мнози повЪдають о немъ, глаголюще, яко великъ свЪтъ сниде на нь съ небесе, яко и страхъ нападе на вся, и тако взиде радуяся         И со временем блаженные прониклись друг к другу большою любовью: епископ радовался, что бог даровал ему такого свя­того и блаженного мужа, а Авраамий радовался, что бог да­ровал ему такого святого и блаженного епископа; Авраамий к тому же радовался, что получил от него такой дар благо­дати. В такой любви с Авраамием епископ жил недолго и ото­шел к богу, а был он, по правде сказать, воистину свят и пре­подобен и стремился к богу, потрудившись от юности и до седых волос великого священства. Так отошел к богу Игна­тий, великий епископ города Смоленска, а многие рассказы­вают, что когда он умирал, великий свет, как говорят, сошел на него с неба, так что страх объял всех, и так он, радуясь,


-96- -97-
на небеса, свершивъ течение добрЪ о господЪ бозЪ. И вси въпросимъ милости отъ бога, да помилует ны по милости своей, яко дарова святителя таковаго граду сему. И оттолЪ болЪ начатъ подвизатися блаженый Авраамий о таковЪмъ разлучении преподобнаго въ смЪрении мнозЪ и въ плачи отъ сердца съ воздыханиемъ и съ стенаньми, поминааше бо о собЪ часто о разлучении души от тЪла. Блаженый Авраамий часто собЪ поминая, како истяжуть душу пришедшей аггели, и како испытание на въздусЪ отъ бЪсовьскыхъ мытаревъ, како есть стати прЪдъ богомъ и отвЪтъ о всемъ въздати, и в кое мЪсто поведутъ, и како въ второе пришестие предстати предъ судищемъ страшнаго бога, и какъ будеть отъ судья отвЪтъ, и како огньная рЪка потечетъ, пожагающи вся, и кто помагая будеть развЪи покаянна и милостыня, и беспрестанный молитвы, и кто всЪмъ любы, и прочая иная дЪла благая, яже обрЪтаются помагающия души. Мы же сего ни на памяти имамы, но ово о семь, а другое о иномъ станемъ, не имуще ни единого слова отвЪщати предъ богомъ. взошел на небеса, блаженно завершив течение жизни о гос­поде боге. И будем все просить милости у бога, чтобы он по­миловал нас по своей милости, по которой он даровал этому городу такого епископа. И с тех пор блаженный Авраамий стал еще большим подвижником из-за такой разлуки с пре­подобным епископом, и пребывал он во многом смирении и плаче сердечном со вздохами и со стенаниями, ибо вспоминал он часто о разлучении души от тела. Блаженный Авраамий часто напоминал себе, как придут ангелы испытывать душу, и какое будет испытание на воздухе от бесовских мытарей, как придется предстать перед богом и дать обо всем ответ, и в какое место нас поведут, и как нужно будет во второе при­шествие предстать перед судом страшного бога, и какой при­говор произнесут судьи, и как потечет огненная река, все сжигая, и кто тогда поможет нам, кроме покаяния и мило­стыни, и беспрестанных молитв, и любви ко всем, и кроме других подобных благих дел, которые в силах помочь душе. У нас же этого нет даже в мыслях, но мы обращаемся то к одному, то к другому делу и не сможем сказать ни одного слова, представ перед богом.
        Пребысть же блаженый в таковЪмъ подвизании вся дни лЪтъ живота своего, о семь бдя и моляся съ въздыханиемъ, многы же научивъ и наказавъ пребывати въ добрЪмъ трудЪ, въ бдЪнии же и въ молитвЪ, въ терпЪнии же и смирении, въ мило­стыни же и въ любви. И сице утверди вся съ слезами многами сихъ не забывати николи же и глаголаше: «И мене смиренаго не забывайте въ молитвахъ вашихъ, молящися владыцЪ и богу и пресвятЪй его матери съ всЪми святыми его». И потомъ болЪзни на блаженаго нашедши, и тако преставися, предавъ блаженую и святую свою душю господеви, его же желааше и получи, царьство небесное. И пребысть блаженый Авраамий подвизаяся лЪтъ 50, подвизаяся отъ уности до конца живота своего о ХристЪ ИсусЪ господЪ нашемъ, ему же слава и дръжава съ отцемъ и святымъ духомь нынЪ и присно въ вся бесконечный вЪкы. Аминь.         В таком подвижничестве блаженный пребывал во все дни своей жизни, помня об этом, и молился с воздыханием, наставлял многих и призывал их пребывать в благом труде, в бодрство­вании и в молитве, в терпении и смирении, в милостыни и в любви. И так наказывал всем со слезами обильными никогда не забывать об этом и говорил: «Не забывайте и меня, смиренного, в ваших молитвах, молясь владыке и богу и пре­святой его матери со всеми его святыми». И потом блажен­ный был поражен болезнью, от которой и умер, передав свою блаженную и святую душу господу, и получил то, что желал получить, - царство небесное. А в подвиге пребывал Авраамий в течение пятидесяти лет, трудясь от юности до конца своей жизни о господе нашем Иисусе Христе, которому слава и дер­жава с отцом и святым духом ныне и всегда во все бесконеч­ные веки. Аминь.


        А се конець блаженаго и преподобнаго отца нашего Авраамиа и похвала граду сему, и заступление пречистЪй богородици приснодЪвЪ, и похвала. Азъ же грЪшный и недостойный ЕфрЪмъ и в лЪности мнозЪ пребывая, и в послЪдний всЪхъ, и празденъ, и пустъ бывъ всЪхъ благыхъ дЪлъ, развЪ въ праздно имя облекохся, въ аггельскый сий санъ, именемъ черноризець нарицаюся, дЪлы же злыми далече его отстою. А како нарекуся, абы послЪдний нарЪщися не могу, дЪла бо злая, яже сдЪяхъ, обличають мя и стужають, тЪм же послЪдний въ житии и блаженому, рцЪмъ, быхъ

        А вот конец блаженного и преподобного отца нашего Авраамия, и похвала этому городу, и защита его пречистой богородицей-приснодевой, и похвала. А я, грешный и недостойный Ефрем, пребывающий во многой лености, и последний среди всех, и праздный, и чуждый всех благих дел, и в пустое только имя облачившийся, в этот ангельский сан, по имени только называюсь иноком, но далек от этого из-за злых дел. И как назову себя иноком я, который не может назвать себя и последним, ибо злые дела, которые я сделал, обличают и пугают меня, и по­этому, скажу, при жизни блаженного я был его последним


-98- -99-
ученикъ, иже ни по малу быхъ послЪдуя житию, терпЪнию, смирению, любви и молитвЪ и всЪхъ его благыхъ нравовъ и обычай, но по вся дни пианъ и веселяся, и глумяся в неподобныхъ дЪлехъ, иже въ правду быхъ празденъ. Онъ умиленый плачася, азъ же веселяся и глумляся; онъ иже на молитву и почитаниа божественыхъ книгъ, на славословие въбожию цер­ковь тщася, азъ же на дремание и на сонъ многъ; онъ еже трудитися и бдЪти, азъ празденъ ходити и в лЪности мнозЪ, онъ еже непразденъ ходити, азъ же в лЪности мнозЪ; онъ еже не празднословити и не осужати, азъ же осужати и празднословити; онъ же страшный судный день божий поминая, азъ же трапезы велиа и пиры; онъ паметь смертную и разлучение души отъ телеси, испытание въздушныхъ мытаревъ, азъ же бубны и сопЪли, и плясаниа; онъ еже подражати житие святыхъ отецъ и подобитися благому житью ихъ, и почитая святая жития ихъ и словеса, азъ же быхъ подражая и любя пустотная и суетная злыхъ обычая; онъ еже смирити себе и уничижити, азъ же веселитися и гордЪти; онъ нищету любя и безъимЪньство и вся раздавая требующимъ и сиротамъ, азъ еже събрати и не подати, побЪженъ отъ многыя скупости и немилосердия; онъ по смЪрению ризы любя, азъ же красны и многоцЪнны; онъ рогоже положи и постелю жестоку, азъ же постелю мяхъку и теплу; и не могый терпЪти студени и мраза и стерпяше, азъ же баню имЪа утЪшену и теплу; онъ о нищихъ тужа, изволя самъ алченъ быти и не вкуся, азъ же отинудь ихъ нена­видя и презря; онъ нагыхъ видЪвъ плещу и неодЪныхъ, мразомъ изъмерзъшихъ, одЪ, азъ же не вЪмъ, яко ти тако же отъ тоя же утробы произыдоша, и еще же мнози, утаившися, страньствують господа ради, яко же рече Павелъ апостолъ, вселеныя учитель: «Их же ни весь миръ имать, яко ходиша въ овчинахъ и в козьяхъ кожахъ, заблужающе и скрывающеся по вселеннЪй, не имуще ни дому, заблуждающе въ верьтепЪхъ и в пещерахъ земныхъ». учеником, который и в малом не следовал его житию, его терпению, смирению, любви и молитве, его благим нравам и обычаям, но во все дни был пьян, и веселился, и развлекался в недостойных делах, воистину я был праздным. Он, умилен­ный, плакал, я же веселился и развлекался; он спешил на молитву и чтение божественных книг, на славословие в божью церковь, а я предпочитал дремоту и долгий сон; он старался трудиться и бодрствовать, я же в праздности ходить и во мно­гой лени; он не празднословил и не осуждал никого, а я осуж­дал и празднословил; он вспоминал страшный судный день божий, а я обильные трапезы и пиры; он помнил о смерти и о разлучении души от тела, испытание воздушных мытарей, а я бубны, и свирели, и пляски; он хотел подражать жизни святых отцов, и следовать их благой жизни, и читал их свя­тые жития и сочинения их, а я подражал и любил пустые и суетные обычаи злых людей; он смирял себя и уничижал, а я веселился и возносился; он любил нищету и бедность и все раздавал нуждающимся и сиротам, а я только собирал и не совершал подаяния, будучи побежден большой скупостью и немилосердием; он любил скромные одежды, а я красивые и дорогие; он стелил себе рогожу и жесткую постель, а я мяг­кую и теплую; не будучи в силах терпеть холод и мороз, он все же терпел их, я же имел приятную и теплую баню; он скорбел о нищих, а сам предпочитал быть голодным и не ел, а я ненавидел и презирал нищих; он, видя людей с обнажен­ными плечами и раздетых, замерзающих от холода, одевал их, я же знать не хочу, что они вышли из той же утробы, что и я, и что многие, к тому же, утаившись, странствуют господа ради, как говорит Павел-апостол, учитель вселенной: «Те, ко­торых весь мир не был достоин, ходили в овчинах и козьих шкурах, скитались и скрывались по вселенной, не имели дома, блуждали в ущельях и пещерах земных».
        Сего ради, господье, и отци, и братья, не могу дивнаго и божественаго, и преподобьнаго образъ и подобие похвалити, грубъ и неразуменъ сый, оного бо образъ свЪтелъ и радостенъ, и похваленъ, образъ же мой теменъ и лукавъ, и мерзокъ, и безстуденъ, аще хощу, не достигну. Како имамъ похвалити? Прошу милости, помощи отъ господа и все упование имЪа, надежу и помощь възлагаю на пресвятую и пречистую дЪву и богородицю Марию, та бо имать болЪ всЪхъ дръзновение къ сыну и богу нашему Исусу Христу, молящися съ всЪми бесплотными силами и съ всЪми святыми, могущи мя спасти и избавити отъ всЪхъ бЪдъ. И та ми есть помощница и поручница животу и спасению, и зде и въ будущий день, та бо вЪсть избавити и подати помощь своимъ рабомъ, елико и когда требуемъ ея на помощь, в дому и на пути, и на мори,         Поэтому, господа, и отцы, и братья, не могу воздать хвалы об­разу дивного, и божественного, и преподобного человека, по­скольку я груб и неразумен, ведь его образ светел, и радостен, и похвален, мой же образ темен, и лукав, и мерзок, и бессты­ден, даже если захочу, то не достигну желаемого. Как я смогу похвалить его? Прошу милости, помощи у господа и, уповая только на его помощь, возлагаю надежду на пресвятую и пре­чистую деву и богородицу Марию, ибо она скорее других дерзнет обратиться к сыну и богу нашему Иисусу Христу, молясь со всеми бесплотными силами и со всеми свя­тыми, которые могут спасти меня и избавить от всех бед. И она моя помощница и поручительница за мою жизнь и спасение, и здесь, и в будущий день, так как она умеет избавить своих рабов и подать им помощь, когда бы мы ни призывали ее на помощь, дома, и в пути, и на море,


-100- -101-
въ буряхъ и волнахъ, и на бранехъ, и въ всЪхъ бЪдахъ скорЪе молниа обрЪтающися на помощь, в нощь же и во день, и на всякъ часъ изъбавляющи и хранящи отъ всЪхъ съвЪтъ, сотонинъ, глаголю, и всЪхъ его дЪмонъ, и отъ всякоя крамолы, и поганыхъ нашествия, и всЪхъ съвЪтъ и съвЪщаниа испроверьзи. Святителя и черньца, и всего церковнаго чина, и сонма, князя же, и вся христианы въ молитвЪ, госпоже, испроси, пре­святая и приснодЪво богородице Марие, сына своего и бога нашего моляши прилежно за порученное тебЪ стадо новыхъ людий, яже избра сынъ твой и богъ нашь Исусъ Христосъ, иже прииде на землю, родися отъ пречистыя ти утробы, и бысть богъ и человЪкъ, и страсть, и смерть приятъ, яко же изволи, тако и бысть, и отъ гроба въскресъ, и царьство адово испровергъ, и на небеса къ отцю възыде, и раздруши всю неприязнину силу. И тако раздруши нынЪ измаилтескыя языкы, разсыпли и расточи, яко прахъ отъ гумна вЪтру, молит­вами пречистыя ти матере, и възвесели новыя люди избранное стадо, гнЪвъ свой устави, избавление и милость подати, да и еще прибудеть, твоею храними милостью, вседръжителю господи, да не ркуть языци, гдЪ есть богъ их, но услыши и приими молитву всЪхъ молящих ти ся, иного бо упованиа и помощи не имамъ развЪ тебе. в бурях и волнах, и в сражениях, и во всех бедах - она скорее молнии приходит на помощь - как ночью, так и днем, и она ниспровергла все злые советы и умыслы, во всякий час избав­ляя нас и храня от всех злоумышлении сатаны, и всех его демонов, и от всякого раздора, и от нашествия поганых. За епископа же, и за монаха, и за весь церковный чин, и весь народ, и за князя, и за всех молящихся христиан упроси своего сына, о госпожа, пресвятая и приснодева богородица Мария, молясь прилежно своему сыну и нашему богу за порученное тебе стадо новых людей, которых избрал твой сын и наш бог Иисус Христос, который пришел на землю, родился из твоей пречистой утробы, и был богом и человеком, и претерпел му­чения и смерть по своей воле, и воскрес от гроба, и ниспроверг царство ада, и взошел на небеса к отцу, и разрушил всю вра­жескую силу. И теперь, господи, так же уничтожь измаилтянские народы, рассей и разгони их молитвами пречистой твоей матери, как ветер разносит пыль от гумна, и возвесели избран­ное стадо новых людей, оставь свой гнев, дай нам милость и из­бавление, чтобы мы еще пожили, хранимые твоей милостью, о господь-вседержитель, чтобы не могли спросить народы, - где же их бог? - но услышь и прими молитву всех молящихся тебе, ибо у меня нет другой надежды и помощи, кроме тебя.
        И мое же худое грЪшнаго и недостойнаго раба твоего Ефрема моление умиленое, господи ИсусЪ ХристЪ, приими и помилуй, и не отлучи мене лика преподобныхъ. Аще ти много съгрЪшихъ и тя прогнЪвахъ паче всЪхъ, но не вЪмъ иного бога развъ тебе, иже словомъ всяческая яко въсхотЪ и быша, ты бо повелЪ и създашася, всяко дыхание хвалить тебе, владыку и господа, сътворшему и създавшему всяческая. Направи же и научи мя, господи, творити волю твою, и посли благодать в помощь рабу твоему, да всегда, тобою съхраняемъ, избавляюся отъ всЪхъ нападений вражьихъ. И подаждь всему граду и рабу твоему руку твоея помощи, всегда ми падающу и лютЪ съгрЪшающу, и не повели взяти, о владыко, отъ мене душа моея непокаянны отъ тЪла грЪшна, но малое покаяние мое приими, яко блуднаго сына и блудницю, и разбойника, и въекреси мя, и оживи, въ мнозЪхъ грЪсЪхъ суща, молитвами святыя и пречистыя ти матере дЪвы и всЪхъ небесныхъ силъ, и всЪхъ отъ вЪка святыхъ, послуживших и много потружьшихся по тобЪ.         И мое худое, грешного и недостойного раба твоего Ефрема, уми­ленное моление прими, господи Иисусе Христе, и помилуй, и не отлучи меня от лика преподобных. Хотя и сильно согрешил перед тобой и прогневал тебя более всех, но я не знаю дру­гого бога, кроме тебя, словом которого, когда ты захотел, все возникло, ведь ты повелел, и все создалось, всякое дыхание хвалит тебя, владыку и господа, все сотворившего и создав­шего. Исправь же меня и научи, господи, творить твою волю, и пошли благодать на помощь твоему рабу, чтобы я всегда, хранимый тобой, избавлялся от всех вражеских нападений. И подай всему городу и твоему рабу руку помощи, поскольку я всегда падаю и сильно согрешаю, и не повели, о владыка, взять у меня мою непокаявшуюся душу от грешного тела, но прими мое ничтожное покаяние, как принял ты блудного сына, и блудницу, и разбойника, и воскреси, и оживи меня, пребывающего во многих грехах, молитвами твоей свя­той и пречистой матери-девы и всех небесных сил, и молит­вами всех искони бывших святых, послуживших и много по­трудившихся для тебя.
        Иже и нынЪ преподобнаго и блаженнаго Аврамиа успениа па­мять празднуемъ и радующеся ликоствуемъ. Радуйся граде твердъ, набдимъ и хранимъ десницею бога вседръжителя! Радуйся пречистая дЪво, мати божия, иже градъ Смоленескъ всегда свЪтло радуется о тебЪ, хвалится тобою, избавляемъ отъ всякыя бЪды! Радуйся, граде Смоленескъ, отъ всЪхъ         А теперь мы празднуем память успения преподобного и блажен­ного Авраамия и, радуясь, ликуем. Радуйся, твердый град, оберегаемый и хранимый десницей бога-вседержителя! Ра­дуйся, пречистая дева, матерь божья, а город Смоленск всегда светло радуется о тебе, хвалится тобой, избавляемый тобой от всякой беды! Радуйся, город Смоленск, избавляемый от


-102- -103-
находящихъ золъ избавляемъ молитвами пресвятыя богоро­дица и всЪхъ небесныхъ силъ, и всЪхъ святыхъ его! Радуйтеся апостоли и пророци, мученици, и святители, преподобнии.праведнии и вси святии въ день и в память святаго успениа преподобнаго Авраамиа! Радуйтеся пастуси и наставници Хри­стова стада, патриарси, епископи, архимандрити, игумени, иереи, и дьякони, и весь черноризьческый чинъ, и честьныхъ черноризець, и преставльшихся о ХристЪ, и еже и еще о бозЪ и о господи живущей въ христоименитои вЪрЪ, свЪтло радуй­теся ликоствующе въ память успЪниа преподобнаго Авраамиа! Радуйтеся, о христолюбимии и богохранимии цари и князи, о судьи, богатии и славнии, и нищий о бозЪ, уже преставльшиися о ХристЪ и еще о господЪ здравьствующе, и всякъ, реку, възрастъ мужескъ и женескъ, уноша и старци, въ честное успЪние богоноснаго отца Авраамиа! Радуйтеся о господи множество вездЪ нищии, убозии, слЪпии же, и хромии, трудоватии и вси просители, не имуть же гдЪ главы подъклонити, иже претерпЪша гладъ, наготу, зиму, иже пре­терпЪша, рцЪмъ, многыя сугубыя напасти и скорби и на мори, и на суши, озлоблении и прогнани, и разграблени бес правды отъ велможь и отъ судьй неправедьныхъ, иже си вся приаша и претерпЪша с похвалениемъ и благодарениемъ о ХристЪ ИсусЪ господЪ нашемъ! И нынЪ радуйтеся и вы, отшедшии и преставльшеися отъ сего свЪта, и пакы и еще живущеи съ трьпЪниемъ о бозЪ, веселитеся и радуйтеся, и ликоствуйте въ святое успение богоноснаго отца Авраамиа! Радуйтеся, граде Сионъ и ЕрусалимЪ, и Христова господа нашего Исуса Христа церкви, ты мати господи всЪмъ церквамъ, в нем же господь волное распятие приятъ и претерпЪ крестъ и смерть, и въскресе за наше спасение и избавление! Радуйтеся святая и честная сущая вся мЪста окрестъ Иерусалима и преподобныхъ пустыня! Се бо суть святыхъ домове, и в нихъ добрЪ поживше, нынЪ веселятся о господЪ. Радуйтеся по всему миру церквы Христовы и домове святыхъ, иже отъ всЪхъ святитель и игуменъ, и ерЪй, и дияконъ, и черноризець, и отъ всЪхъ благовЪрныхъ и христолюбивыхъ христианъ, иже молитвы и молениа, и приношениа приносяще на святый жрътвеникъ за ос­тавление грЪховъ Новаго завЪта. И да презрить вся съдержай владыка господь Саваофъ, и прииметь, и посЪтить яко благъ и всЪхъ иерЪй, молящихся и приношение приносящихъ ему, и стоящихъ съ страхомъ, и с великымъ вниманиемъ послушающихъ святаго Еуангелиа, и святыхъ всЪхъ учениа сладкаго, и всЪхъ любовь и смЪрение имуще, не въздающе зла и противу злу, тружающеся в долзЪмъ дЪлЪ день паче отъ дне и злыхъ всЪхъ отбЪгающе, а къ добродЪтели правымъ дЪломъ и трудомъ понужающеся, радующеся и веселящеся о господи боже помощи по милости его, и дасть благостыню свою и благодать, всех постигающих тебя зол молитвами пресвятой богородицы, и всех небесных сил, и всех святых! Радуйтесь, апостолы и пророки, мученики и святители, преподобные, праведники и все святые в день и в память святого успения преподобного Авраамия! Радуйтесь, пастухи и наставники Христова стада, патриархи, епископы, архимандриты, игумены, священники, и дьяконы, и весь монашеский чин, и честные монахи, и умер­шие во Христе, и те, которые еще живут о боге и о господе в христоименитой вере, светло радуйтесь, ликуя, в память успения преподобного Авраамия! Радуйтесь в честное успе­ние богоносного отца Авраамия, христолюбимые и богохранимые цари и князья, и судьи, богатые и славные, и нищие о боге, уже умершие во Христе и еще здравствующие о гос­поде, и люди, - скажу так, - любого возраста, мужчины и жен­щины, юноши и старцы! Радуйтесь повсюду о господе, много­численные нищие, убогие, слепые и хромые, больные и все просители, которые не имеют, где голову преклонить, которые претерпели голод, наготу, зиму, которые претерпели многие страшные напасти и скорби и на море, и на суше, обиженные и прогнанные, и ограбленные несправедливо вельможами и неправедными судьями, - которые все это вынесли и претер­пели за господа нашего Иисуса Христа с похвалой и благо­дарностью! Радуйтесь теперь и вы, отошедшие от этого света и преставившиеся, а также живущие еще с терпением о боге, веселитесь, и радуйтесь, и ликуйте в святое успение богонос­ного отца Авраамия! Радуйтесь, города Сион и Иерусалим, в котором господь по своей воле был распят, и претерпел крестные муки и смерть, и воскрес за наше спасение и избав­ление, радуйтесь и Христовы церкви, господа нашего Иисуса Христа, и ты, мать всех церквей! Радуйтесь, все святые и чест­ные места окрест Иерусалима и скиты преподобных! Ведь это дома святых, в которых они славно пожили, а теперь весе­лятся о господе. Радуйтесь, рассеянные по всему миру церкви Христовы и дома святых, в которых все епископы, и игумены, и священники, и дьяконы, и иноки, и все благоверные и хри­столюбивые христиане приносят молитвы, и моления, и свя­тые дары на святой жертвенник за оставление грехов Нового завета. Да не оставит нас держащий все в своей власти вла­дыка господь Саваоф, да примет он, милосердный, к себе и посетит и всех священников, молящихся и приносящих ему приношение, и всех стоящих со страхом, и с большим внима­нием слушающих святое Евангелие, и сладостное учение всех святых, и всех, имеющих любовь и смирение, не воздающих злом за зло, занятых долгим трудом день за днем и отбегаю­щих от всех злых дел, но стремящихся к добродетели правым делом и трудом, радующихся и веселящихся о помощи госпо­да бога по его милости, и он даст благость свою и благодать,


-104- -105-
избавление отъ всЪхъ золъ и бесконечнаго мучение изба­вит ны. То бо есть благый и великый даръ милости его - входъ въ бесконечное царство господа бога нашего Исуса Христа съ всЪми избранными его, послушающихъ и творящихъ волю его. ТЪм же поимъ и молимся славимому отъ всЪхъ небесныхъ силъ и отъ человЪкъ, яко въ вЪкы милость его на всЪхъ, творящихъ волю его, яко тому слава и честь, и дръжава, и покланяние отцю и сыну и святому духу и нынЪ и присно и в вЪкы вЪкомъ. Аминь. избавление от всех зол и избавит нас от бесконечного му­чения. Ведь это благой и великий дар его милости - вход в бесконечное царство господа нашего Иисуса Христа со всеми его избранными, которые слушают и творят его волю. И вот поем и молимся тому, кто прославляется всеми небес­ными силами и людьми, ибо его милость во веки на всех, тво­рящих его волю, так что ему слава и честь, и держава, и по­клонение отцу и сыну и святому духу ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

-533-

ЖИТИЕ АВРААМИЯ СМОЛЕНСКОГО
(Стр. 66)

        «Житие Авраамия Смоленского», написанное в первой половине XIII в., - одно из наиболее интересных произведений областной литературы Древ­ней Руси в житии ярко изображается умственная и культурная жизнь Смоленска на рубеже XII и XIII вв., о которой не сказано ни слова в летописях. Биографические сведения об Авраамии Смоленском сохранились только в житии, которое, судя по послесловию, написано его учеником по имени Ефрем. На время жизни Авраамия указывают отдельные факты, которые приводятся в житии: в частности, Ефрем пишет, что святой был рукоположен в священники при княжении Мстислава Смоленского (Мстислав Романович), который сидел на смоленском престоле с 1197 г.; далее

-534-

в житии упоминается придворный храм Михаила-архангела, построенный в 1191-1194 гг.; наконец, один из героев повествования епископ Игнатий упомянут в летописи под 1206 г. (занял Смоленскую кафедру после 1197 г.); его сменил Лазарь, который принимал активное участие в судьбе святого Авраамия.
        Авраамий был одним из образованнейших людей своего времени. В житии перечисляются книги, которые особенно любил святой, причем называются сочинения Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, жития византийских и русских святых: Антония, Саввы, Златоуста, Феодосия Печерского; возможно, Авраамий читал также некоторые апокрифические произведения («глубинныя книгы»). Авраамий Смоленский не только сам занимался перепиской книг, но пользовался услугами писцов монастырского скриптория в Селище. Герой жития отличался также незаурядным даром про­поведника, что вполне соответствует нашим представлениям о высоком уровне развития ораторского искусства в Древней Руси XII-XIII вв. (Кирилл Туровский, Серапион Владимирский). Кроме того, Авраамий занимался иконописью - Ефрем называет две иконы («Страшный судъ втораго пришествиа» и «Испытание въздушныхъ мытарствъ»), принадлежащие его кисти.
        Разносторонняя одаренность Авраамия и, в особенности, его ораторский та­лант снискали ему широкую популярность у жителей Смоленска, что вы­звало зависть духовенства. Из-за этого святому пришлось покинуть при­городный монастырь в Селище и переселиться в Крестовоздвиженский монастырь в Смоленске. Но и здесь его продолжали преследовать, и не­смотря на возражения светских властей, которые на суде вынуждены были признать невиновность Авраамия, духовенство запретило ему совер­шать литургию и выслало его из города. Об Авраамии вспомнили лишь в трудную минуту - когда город постигла засуха. После молитвы Авраа­мия пролился дождь, и он был наконец окончательно оправдан. Епископ Игнатий поставил его игуменом в основанном им монастыре (позднее широко известный Авраамиев монастырь), в котором Авраамий доживал свои дни, пользуясь всеобщим уважением. Такова версия жития.
        Житие, написанное учеником Авраамия Ефремом, по предположению исследователей появилось уже после татарского нашествия (1237), поскольку автор призывает бога уничтожить «Измаилтескыя языкы». Ефрем был не менее начитанным книжником, чем его учитель, о чем свидетельствуют разнообразные источники, использованные в житии. В жизнеописании Авраамия приводятся параллели из житий Саввы Освященного, Иоанна Златоуста, Феодосия Печерского. Из «Жития Феодосия Печерского» Нестора, как установлено исследователями, Ефрем приводит две выписки, причем одна из них, в предисловии, отличается буквальной точностью; установлено также, что молитва, составляющая первую половину предисловия к житию, является переделкой молитвы из «Жития Бориса и Глеба»; в сочинении Ефрема отразилось также «Житие Авраамия 3атворника», которое принадлежит перу Ефрема Сирина. Автор жития приводит пример из древнерусского сборника «Златая цепь» и делает выписку из «Повести некоего духовного отца к духовному сыну». Наряду с «По-

-535-

сланием Климента Смолятича пресвитеру Фоме», замечательными архи­тектурными памятниками, «Житие Авраамия Смоленского» свидетельст­вует о высокой культуре и образованности жителей Смоленского княже­ства в XII-XIII вв.
        Текст жития публикуется по изданию С. П. Розанова: «Жития преподоб­ного Авраамия Смоленского и службы ему». СПб., 1912, с. 1-24, по списку ГИМ, собр. Уварова, № 350, лл. 322-343. Исправления сделаны по спис­кам: ГПБ, Софийское собр., № 1492 (лл. 56-93 об.); ГИМ, Синодальное собр., № 997 (лл. 1073-1083). В двух случаях, где текст явно испорчен, исправления сделаны по другим спискам в соответствии с указаниями С. П. Розанова (с. 17, 22, подстрочные примеч.).

        Стр. 68. ...Самоила АннЪ подасть. - Анна - библейский персонаж, жена Елканы и мать пророка Самуила. Будучи бездетной, она молила бога дать ей потомство, которое обещала посвятить служению богу. Родив наконец сына Самуила, она отдала его служению в храме.
        Стр. 70. ...отъ града дале 5 поприщь... - См. комм. к с. 30. [Поприще - древнерусская мера длины, приблизительно равная версте (1066 м).]
        ...Селища нарицають. - Богородицкий монастырь на месте нынешнего села Богородицкое к юго-востоку от Смоленска.
        ...великого меню Антониа... побЪдившаго силою крестною духы неприязненыя Илариона... - Антоний (Великий, ок. 250-356 гг.), родом из Египта, считается первым христианским иноком и основателем монашества. «Жи­тие Антония Великого», написанное Афанасием Александрийским (IV в.), с древнейших времен известно на Руси.
        ...чюдотворца Еуфимья... - Евфимий Великий (Благодушный, 376-477 гг.) - известный пустынножитель, с 29 лет жил в пещере близ Иерусалима, где позднее возникла Евфимиева лавра. «Житие Евфимия», написанное Ки­риллом Скифопольским (VI в.), известно на Руси уже в XI в.
        ...иже по нихъ Саву и Феодосья архимандрита... - Савва (Освященный, 434-531 гг.) - палестинский монах, основатель монастыря близ Иеруса­лима (484 г.), названного его именем. «Житие Саввы», написанное Кирил­лом Скифопольским (VI в.), очевидно, переведено на славянский язык в XI в. Один из героев жития - архимандрит Феодосий, сподвижник Саввы.
        Стр. 72. ...преподобнаго ЕфрЪма... - Ефрем Сирин (ок. 306-373 гг.) - си­рийский богослов, «отец церкви». Перевод сборника сочинений Ефрема Сирина «Паренесис» относится к числу древнейших памятников славянской письменности (X-XI вв.).
        ...Иоанна Златоустаго... - Иоанн Златоуст (Хрисостом, между 344 и 354 - 407 гг.) - «отец церкви», в 398-404 гг. константинопольский патриарх. В Древней Руси с ранних времен известны были различные сборники слов Иоанна Златоуста, а также его житие, написанное Георгием, архиеписко­пом Александрийским (VII в.). Отдельные эпизоды из жития Иоанна Зла­тоуста неоднократно использует автор жизнеописания Авраамия.
        ...Феодосия Печерьскаго... - Феодосии Печерский (ум. в 1074 г.) - русский святой, основатель Киево-Печерского монастыря. Житие его, написанное Нестором, используется в жизнеописании Авраамия дважды: в предисло­вии и в рассказе об основании Авраамиевого монастыря.

-536-

        Стр. 74. ...князя Мьстислава Смоленьскаго и всея Рускыа. - Мстислав (Борис) Романович - смоленский князь с 1197 по 1214 г., когда он занял киевский престол. Убит в сражении на Калке (1223).
        Пишетъ бо... о ЗлатаустЪмъ ИоанЪ... - См. комм. к с. 72.
        Стр. 76. ...въ единомъ монастыри у Честьнаго Креста. - Крестовоздвиженский монастырь, около которого позднее была построена кладбищенская церковь Гурия, Самона и Авива.
        Стр. 78. ...образъ же и подобье на Великого Василья... - Василий Кесарийский (Великий, ок. 330 - 1.1.379 гг.) - «отец церкви», с 370 г. был епископом Кесарии Каппадокийской. Создатель литургии, названной его именем.
        Стр. 80. ...яко о Великомъ Антонии пишется. - См. комм. к с. 70.
        ...глубинныя книги почитаеть... - Видимо, имеются в виду апокрифические отреченные книги.
        Стр. 82. ...у церькви честного архангела Михаила. - Церковь Михаила-архангела, или Свирская (1191-1194) - княжеский придворный храм в Смоленске.
        ...яко хотЪша сътворити преже сего... - Имеется в виду Иоанн Златоуст.
        Стр. 84. ...что прияша отъ бога въставшеи на великого Ивана Златоустаго... - Ниже автор жития подробно рассказывает об участи преследовав­ших Иоанна Златоуста.
        ...своего святьца подражая... - Имеется в виду Авраамий Затворник (IVв.), житие которого, написанное Ефремом Сирином, входит в сборник «Паренесис», о котором см. выше. В житии рассказывается, как в течение трех лет Авраамий кротко увещевал язычников некоего селения принять хри­стианство, терпеливо вынося их преследования.
        ...слово, яже отъ житья преподобного Савы и о патриарсЪ ЕрусалимьстЪмъ Ильи... - Приводится эпизод из «Жития святого Саввы», о котором см. выше. Илья - патриарх Иерусалимский (ум. 20.7.518 г.); как рассказыва­ется в житии Саввы, изгнан византийским императором Анаста­сием I (430-518 гг., император с 491 г.).
        Стр. 86. ...Евдоксию же лютый недугъ порази... - Евдоксия - жена визан­тийского императора Аркадия (377-408 гг., император с 395 г.), принимала активное участие в гонениях на Иоанна Златоуста.
        Пишеть бо въ «Златыхъ Чепехъ»... - «Златая Цепь» - древнерусский сборник поучений о христианско-аскетических добродетелях.
        Стр. 90. ...и о житьи преподобного отца Феодосья Печерьскаго... - См. комм. к с. 72.
        ...и постави церквицю во имя Богоносца... - Святой Игнатий Богоносец один из «мужей апостольских»; предание считает его вторым епископ Антиохии. Во время преследования христиан при римском имперя Траяне (53-117 гг., император с 98 г.) был казнен в Риме.
        ...и нарече во имя святое владычица нашеа богородица Положение честные ризы и пояса. - Церковь основана в память Положения ризы и пояса богородицы во Влахерне. Позднее монастырь назван Авраамиевым (нач. XIII в.) по имени первого игумена - Авраамия Смоленского.

-537-

        Стр. 92. Яко же сице Иаковъ во снЪ видЪ лЪствицю... - Иаков - библейский персонаж, младший из сыновей патриарха Исаака. Во сне Иаков увидел лестницу, которая стояла на земле, а ее верх касался неба, и по этой лестнице поднимались и спускались ангелы.
        Стр. 100. ...раздруши нынЪ измаилтескыя языки... - Предполагают, что здесь намек на татаро-монгольское нашествие (1237-1240).
        СТр. 102. ...граде Сионъ и ЕрусалимЪ... - Сион - гора в Иерусалиме, на ко­торой находилась Иерусалимская крепость. В Писании Сион называется городом Давида, Святой Горой, жилищем и домом бога, часто означает сам Иерусалим.
        ...ты мати господи всЪмъ церквамъ... - Храм святого Гроба господня в Иеру­салиме.


С Вашими замечаниями и предложениями можно зайти в Трактиръ или направить их по электронной почте.
Буду рад вашим откликам!


Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100


Хостинг предоставлен компанией PeterHost.Ru